风水学基础知识

风水是迷信吗？风水学基础知识，谈起“风水”，人们很容易跟迷信联系起来。可是，深入研究下去，就会发现，二者之间并不能画等号。在研究风水前，李大师也觉得风水跟过去其他一些迷信并无二致。可是经过这些年的研究，我发现，虽然在形式上，在外表上，似乎风水迷信成分较多。可实际上，其内容，其本质却有许多合理的可取之处。

 

 

 

 

 

风水学基础知识

 

 

风水学基础知识，有关中国风水的记载可以追溯到三千年以前，周王朝打败了商以后，为了加强对中原地区的统治，决定从原来关中的丰镐，东迁洛一带进行深入的观察，即所谓"周公卜洛"。

 

比较完整的风水理论大约在东汉年间既已形成，在这以后两千年来，历代风水家代代相传，为我们留下浩如烟海的典籍和一整套有关风水理论体系，记载了中国人民在追求理想的生活环境的足迹。同时也为我们后人留下大量实物材料――遍布祖国大地的城镇和聚落――其中部分是在风水理论的指导下建立起来的。西方学者正是从这些实物材料中发现中国风水术的。他们说："（风水）总是包含着一种美学的成份，遍及中国的田园、庐舍、村镇之美，不可胜数，都可以藉此得到说明。"在风水下所展开的中国风景，在曾经存在的任何美妙风景中，可能是构造最为精美的。"

 

 

什么是风水，风水的本质就是阴阳，郭璞创造风水二字的原意乃是指龙的行和止，讲的就是阴阳相对、阴阳交媾。龙行必然呼啸而生风，风主动;龙止必有砂环水报而为征，水主静。风水的含义就是选择龙行止有度的地方，通过建筑的手段将其利用，从中内乘龙之生气，收纳旺盛的堂气。本文所介绍的风水学基础知识，是对风水学的传统解释。风水大的方面说就是环境选择，选择最有利于人生存的环境。风就是气，把风、云、雨、地下水、植物、动物和人，都看做气的一种表现形式，几者之间是一种循环系统。实际上“风”就是气，就是大气；“水”就是我们自然中的水。这两者是我们人包括动物圈、生态圈必不可少的要素。人离不开水，水是生命的根本要素，地球与其他星球的最大区别就是地球有水。有水才可能有生命，水是地球生态圈最主要的环境因素。风也一样，地球上能生存，关键是大气圈，与我们生命密切相关的是氧气。所以水和气是和我们生命密切相关的两大要素，风水学就是用这两大要素来概括环境，实际上是环境的同义词。建筑风水学，就是把风水理论运用到建筑中的实践。

 

风水学基础知识，风水学是我国古代建筑活动的指导原则和实用操作技术，风水学在我国建筑、选址、规划、设计、营造中几乎无所不在。这在我国大量的现存古城镇、古建筑、园林、民居及陵墓中得到印证。

 

风水学在长期发展过程中，与其它相关学科交叉渗透，具有了我国古代哲理、美学、心理、地质、地理、生态、景观等诸方面的丰富内涵。中国风水学的核心内容是天地人合一。中国风水探求建筑的择地、方位、布局与天道自然、人类命运的协调关系。

 

风水学基础知识，风水是这样一门艺术，它通过对事物的安排，从建筑奠基到室内装饰，企图对一定场所内的气施加影响。它有助于人们利用大地的自然力量，利用阴阳之平衡，来获得吉祥之气，从而促进健康，增强活力。风水是中国闻名于世的一大文化现象，风水术乃古建筑理论之精华。风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统，它是中国古代地理选址与布局的艺术。

 

风水学基础知识，风水，作为中国古代的建筑理论，可以说是中国传统建筑文化的重要组成部分。它蕴含着自然知识、人生哲理以及传统的美学、理论观念等诸多方面的丰富内容。实际上，风水也可以说是中国古代神圣的环境理论和方位理论。风水理论，在景观方面，注重人文景观与自然景观的和谐统一；在环境方面，又格外重视人工自然环境与天然自然环境的和谐统一。风水理论的宗旨是，勘查自然，顺应自然，有节制地利用和改造自然，选择和创造出适合人的身心健康及其行为需求的最佳建筑环境，使之达到阴阳之和、天人之和、身心之和的至善境界。在自然环境、自然方位上，风水理论总结了与建筑相关的天文、地理、气象等方面的自然知识和相应的生活经验。如，把“背山、面水、向阳”看作是最好的自然方位。把适量的“前低后高”看作是最佳的宅院地势，重视住宅建筑中“水口”（包括入水口和出水口）和“气口”（包括门、窗）的自然方位，主张居室空间的高矮大小、室内采光的阴暗程度均应适可而止等。这些环境因素，都是与人的身心健康密切相关的。否则，把住宅建在有自然危害之地，或者把居室建成采光、通风、温度、湿度都很糟的人工环境，任凭多强壮的人，住久了也是要生病的。从环境建筑学的角度来看，这些都是有一定科学道理的，也是值得认真地加以研究和借鉴的。在文化环境、文化方位上，风水理论则是以河图、洛书、八卦、五行等易学文化为基础，通过建筑布局、空间分割、方位调整、色彩运用、图案选择等隐喻和象征手段，来实现其对于身心之和的环境追求。

 

 

风水的起源与发展

 

先秦——风水术之孕育

 

先秦时期还没有产生风水术，但是，与风水术有关的相地行为已经产生。早在原始社会，先民就知道 择地而居。《墨子.辞过》云：“古之民，未知为富室时，就陵阜而居，允而处。”所谓陵阜，就是河流 的台阶地带。许多考古遗址都是在靠近水边的土坡上发现。先民生活在这样的地带，容易取水和捕鱼，也 不会受到洪水的淹没。 这正是后世风水师提倡的“近水而居”的原则。

 

从考古发现的住宅看，位于氵产河右岸台阶地带的新 石器时代坡遗址，几乎所有的房屋都是坐北朝南，这样可以取得冬暖夏凉的效果。这正是后世风水师提倡 的“子午向”原归纳考古发现的遗址，先民对住宿的要求是，地势要取坡度台阶地;地形要选在河床边; 土质要干燥.地基要坚实;水源要充足;水质要纯净;变通要方便;四周量有林木;环境要幽雅。这些条 件都要通过相地才能达到，后世风水师很推崇这一套。 进入阶级社会后，相地知识就丰富多了，我们可以从当时的文献窥见一班。

 

从甲骨卜辞和《诗经》看 ，商周时代已经对地形及水文有了明确的划分。陆地分成山、阜、丘、原、陵、冈;河床地带分为兆、厂 、渚、浒、淡;水域类型有川、泉、河、涧、沼、泽、江、汜、沱、等。《尚书.禹贡》是我国第一部区 域地理专著，它以天然的山川、河流、海岸为界，将疆域划分为九个大的自然区，称为九州。又按照我国 地势西高东低的特点，记述了黄河、淮河、长江三大流域间的20多座山岭，为后世风水师的“龙脉说”提 供了依据。 《山海经》是我国第一部堪称上古地理百科全书的文献。它由《山经》、《海经》、《大荒经》三部 分组成。

 

《山经》又称《五藏山经》，它依东南西北中方位，记述了447座山，是我国最早的一部山岳地 理专著。《山经》记载了神秘的山穴》《地度》《地数》等篇目是杰出的地学论文。《地员篇》论述了地势、地形 、土壤、水文，并以“五土配五音”，后来发展为“五音五行”的风水观念。《地数》记述了土地表层与 里层的相应关系，指出“山上有，如《南山经》有“南禺之山……其下多水，有穴焉。水春则入，夏 乃出，冬则闭。” 《管子》一书的《地员赭者，其下有铁;上有铅者，其下有银。”“上有丹沙者，其下有注金; 上有慈石者，其下有铜金。”土地的表里关系，正是后世风水师所想探讨的。

 

《周礼》一书记载了与风水密切相关的土宜法，《司徒》篇云：”以土宜之法辨十有二土之名物，以 相民宅而知其利害，以阜人民，以蕃鸟兽，以毓草木。”这就是说，以各种土地适宜于各类人民、鸟兽、 草木的法则，辨别十二土地区域中各物名号，占视人民的居处，知道趋利避害，使人民旺盛，使鸟兽繁殖 ，使草木生长。林尹在《周礼今注今译》中，结合风水观念说：“十二土，古王者封国时应天上星宿之位 分为十二。 《春官.保章氏》以星辨九州之地，郑注云：大界则曰九州，州中诸国之封域于星有分焉，其书亡矣。 堪舆虽有郡国所入，度非古数也，今其存可言者，十二次之分也。星纪，吴越也。玄枵，齐也。{女取}訾 ，卫也。降娄，鲁也。大梁，赵也。实沈，晋也。鹑首，秦也。鹑火，周也。鹑尾，楚也。寿星，郑也。 大火，宋也。析木，燕也。按十二土谓应天上星而分之十二土地区域也。” 不仅《周礼》有此记载，《逸周书.度训》亦云：“土宜天时，百物行治。”可见，“土宜”在先秦 是通行的术语和方法。后世的风水先生很推崇土宜法，宣扬天地对应观念，将天上的十二次与地面区域附 会，划分十二区域，作为判别吉凶的依据。由此可见，先秦的相地知识为风水术的产生提供了前提。

 

秦汉——风水术之发生

 

秦代 秦代有了地脉观念。秦统一后，派蒙恬修长城，开驰道。秦始皇死后，赵高矫诏逼令蒙恬自杀 ，当时，民间传说蒙恬之死是因为他“绝地脉”所致。司马迁在《史记.蒙恬列传》对这种说法提出了异 议：“恬为名将，不以此时强谏，振百姓之急，养老存孤，务修众庶之和，而阿意兴功，此其兄弟遇诛， 不亦宜乎，何乃罪地脉哉?” 秦代有了王气观念。

 

《晋书.元帝纪》谈到南京地理时说：“始皇时望气者 云‘五百年后金陵有天子气’，故始皇东游以压之，改其地曰秣陵，堑北山以绝其势。” 又据《太平寰宇记》卷95记载，秦代的长水县有一座山(今浙江省嘉兴县南边)，秦始皇听术士说山上 有王气，便遣发了一批死囚去挖山，囚徒们受不了劳苦，一哄而散。秦代营建了巨大的土木工程。有阳宅 阿房宫，又有阴宅始皇冢。阿房宫占地近300里，离宫别馆遍布在山谷，以南山为宫门，以樊川做池子， 阿房前殿可坐近万人。始皇冢动用70万民夫，挖空了骊山，穿透了三重息壤，规模之大，真可谓空前绝后 。这两大工程的实施，说明秦代相地水平是很高的。

 

秦代讲究墓葬吉凶。韩信年轻时，母亲死，家里穷， 不能在村墓中葬母，就择“高敞地”葬母。后来他功成名就，封为楚王。 又据《管氏地理指蒙》卷四记载，秦末李仲翔祖葬城纪，他三次梦见有人告诉他，葬地的山形如川字，法 当战死。仲翔不信，汉初果战于狄道而死。秦人西首而葬，墓向东方，主墓道在墓坑的东端，这可能与秦 园地处西睡，企图东进有关，也可能是他们有了以西为尊的观念。

 

西汉风水形成

 

谈到西汉的风水术，有必要先介绍一下汉代的相地知识。空前发达的地学，正是风水术产生的基础。 ” 当先秦学者在《禹贡》中把我国的山势大致划定之后，汉代学者又在此基础之上创立了有名的“三条 四列说”，它们分别是： 北条：岍——吱(陕境渭河北岸)——荆山——壶口——雷道(陕晋间)——太岳——砥柱——析城——王 屋(晋南)——太行——恒山——褐石(河北) 中条：西倾——朱圉——鸟鼠——太华(陇陕)熊耳——外方——桐柏——陪尾(鲁南)。分支：蟠冢(陕 南)——荆山——外方——大别(鄂皖境) 南条：岷山——衡山——敷浅源(庐山) 第一列：岍——碣石(即北列) 第二条：西倾——陪尾(即中 列主干) 第三条：蟠冢——大别(即中列分支) 第四条：岷山——敷浅源(即南条) 这些山脉正是后世风水 师所说的龙脉。汉代对地理概念有了更加准确的认识。《尔雅》有《释地》《释丘》《释山》《释水》， 都是解释地理现象的，如“下湿曰隰，大野曰平，广平曰野，高平曰陆，大陆曰阜，大阜曰陵、大陵曰阿 。” 1973年在长沙马王堆出土了西汉的《地形图》《驻军图》《城邑图》，图中已能清楚地表示出山脉、 山簇、山峰、山谷、河流，并且比较精确。

 

王充在《论衡》中详细地介绍了当时的风水忌讳，读 者不妨去读一读其中的《薄葬朋四讳》《调时》《讥日》《卜筮》《辨祟》《难岁》《诗术》诸篇，从中 可以对东汉的风水习俗作比较全面的了解。 据应助的《风俗通义》卷九，汉代汝南地方有个姓彭的墓上立有石人石兽，有个人不小心把一块点心 遗失在石人旁，于是有人情口开河说石人能治病，才有人送点心给石人。此话一传开，方圆几十里的人都 来供奉石人。 这说明民间具备了接受风水观念的温床，形成了一种风气。

 

汉代虽然有了丰富的相地知识，但毕竟还是缺乏科学性。人们 的迷信思想仍然很严重，对地理现象缺乏正确的认识，这种状况很容易滋生风水观念。下面，让我们再来看看汉代的风水术发生。

 

汉初励精图治，术数不兴。但也有术士，汉文帝时，有个 叫新垣平的人自称能望气，说长安东北有五彩神气，好象人戴的帽子。文帝居然相信了，就在渭河边修了 个五帝庙，用以祭五帝，用大堆木柴燃烧，新垣平说是天上降下来了光辉，文帝一时高兴，封他为上大夫 。后来有人揭发新垣平，文帝知道上了当，就杀死了他。 汉武帝时，司马迁不相信风水，他游江淮，上会稽，探禹穴，窥九嶷，浮于沉湘，北涉汶泗，走遍了 名山大川，但他在《史记》中不讲风水，当时也不兴风水。但是，汉武帝时有了堪舆家。《史记.日者列 传》记载汉武帝聚会占家，问某人可娶否，堪舆家言不可。这时的堪舆家不是风水师，而是上观天文，下 察地理的占候之士。西汉称相地为形法。(见名称考证) 西汉又有了“讳西益宅”，“讳被刑为徒，不上 丘墓”。说明风水观念已经开始萌生。

 

就在西汉，出现了一位杰出的唯物论者杨王孙，他坚决反对厚葬，连薄葬也认为不必要。《汉书.杨王 孙传》记载了杨的一篇书信，杨说：“夫厚葬诚无益于死者，而俗人竞以相高，靡财弹币，腐之地下。或 乃今日入而明日发，此真与暴骸于中野何异!且夫死者，终生之化，而物之归者也。归者得至，化者得变 ，是物各反其真也。使归者不得至，化者不得变，是使物各失其所也。……裹以币帛，鬲以棺椁，支体络 束，口含玉石，欲化不得， 为枯腊，千载之后，棺椁朽腐，乃得归土，就其真宅，由是言之，焉用久客 。”他在临终前，嘱咐儿子，将遗体脱光，装在布袋，入地七尺，下葬后将布袋取出，让裸体与土挨在一 起。他的儿子和亲友不忍心这样做，杨反复疏通他们的思想，终于得到裸葬。杨王孙的葬事惊动了社会， 有人斥为异端，有人大为钦佩。可是，几千年的封建社会中，没有人愿意效仿他。从唯物论的观点看，杨 王孙是第一个“吃螃蟹”的人，值得推崇。 东汉东汉民风很重视丧葬。时人王符在《潜夫论?浮侈篇》指出：“今京师贵戚，郡县豪家，生不极 养，死乃祟丧，或至金缕玉匣，{木需}梓姬楠，多埋珍宝偶人车马，造起大冢，广种松柏，庐舍祠堂，务 崇华侈。” 重视丧葬，必然导致风水观念的发生。

 

魏晋南北朝风水

 

魏晋魏晋产生了象管恪、郭璞这样的风水术宗师(见《人物篇》)，并且还有一批擅长风水术的隐逸之士。

 

据《南史》记载，刘裕未发迹时，有一天与一位叫孔恭的人同游，途经曲阿、丹徒之间的候山时，孔 恭说：“此地有天子气”，刘裕的先人正葬于此，刘听了此话后非常自负，后来他果然成了刘宋的开国皇帝。《晋书》记载了几位无名氏风水师的故事：魏舒从小就成了孤儿，为外婆收养，外婆家修建房屋，有相宅 者说当出贵甥。后来，魏舒发奋，应验了相宅者的话。陶侃从小家贫，办丧事很困难。即将下葬时，家中 的牛不知跑到什么地方去了。陶侃在找牛的途中遇见一个老头，老头告诉他说：“前面的山岗下有一条牛 在沟中睡觉，若在那个地方下葬，后人可以位极人臣。”老人又指着另一处小山说：“其次是那个地方， 后人可以代代出二千石的官。”老人说完就不见了。陶侃按照他的指点，找到了那头牛，并在那里埋葬了亲人。并把老人所指的另二座山告诉了周访。周访的父亲死后，周访就把他葬在那个地方。后来，周访果 然官至益州刺史，周访的子孙都当了刺史。陶侃官至太尉，颇多功绩。

 

有个善相墓的人说羊祜的祖墓上有帝王之气，如果凿开墓就会断绝子孙，但可以“出折臂三公”。羊枯把墓凿开了，后来他骑马时跌断了手臂，但是他官至尚书，没有后人。应验了相墓者的话。晋代也有不 相信风水的人。夏侯湛出生于名门望族，性额豪侈，衣食都很讲究。在他临死时，却让人准备小棺薄葬。 当时的舆论认为，夏侯湛虽然活着时不能砥砺名节，死时还能从简，也算是深达生死道理。

 

晋代人对“太 岁”很忌讳。 《晋书.徐遗传》记载：“旧疑岁辰在卯，此宅之左则彼宅之右，何得俱忌于东。邈以为太岁之属，自 是游神，譬如日出之时，向东皆逆，非为藏体地中也。”徐邈在当时是一位很开达的知识分子，也相信太 岁，说明风水观念深入人心。 南朝宋明帝是个讲究忌讳的皇帝。百官论事时，如发音有“祸”“败“‘凶“‘丧”的，不论多大官 ，必加罪戮。当时民间称宣阳门为白门，尚书有远江温上疏时误称“白”字，明帝向来忌讳“白”字，气 得骂道：“白你家门。”江温吓得半死。太后的停尸床从东宫出，明帝碰见了，以为不祥，罢免了十几个 人的官职。宫内搬床或整治墙壁，必先祭土神，派文士作文祈祷。内外之人常虑犯忌，人人自危。当时， 萧道成家的墓有五色云气，明帝觉得很讨厌，就暗中派人在萧家坟的四角钉了长五、六尺的铁钉，可是， 萧道成最后还是做了皇帝。刘宋民间也有相墓的专家。有个善相墓的看见苟伯玉家里的祖坟，就对伯玉的 父亲说：“你家当出显贵，但不长久。”白玉听说此事，说“朝闻道，暮死可矣。”后来人白玉辅助萧道 成成就了帝业，位极人臣。伯玉后被齐武帝诛杀。

 

南齐武帝也相信风水。当时，望气者说：“新林、娄湖、青溪并有天子气，可于此处起楼苑宫观。” 武帝照办了;南齐时，衡阳地方有一怪俗，山民生病，就说是先人为祸，必须挖祖坟，剖棺，以水洗尸骨 。名为洗骨除祟。吴人顾宪之;出任街阳内史，向民众宣传生死之理，讲明生病与先人无关，终于改变了 这种民俗。陈朝时，秦郡人吴明彻用辛勤耕种的粮食换钱修祖坟，有个姓伊的占墓者说他是孝子，将来必 大贵。后来，吴明彻当了大官。 这些事实说明，风水术在当时传播得很广泛。

 

这里，我们有必要回顾一下魏晋南北朝的地学发展情况 。特别要提及的是《水经注》。三国时，有人写了《水经》，这是我国第一部记述全国性范围内水系的专 著，但内容过于简扼，北魏的郦道元依据《水经》而作《水经注》，所记河流水道1252条，注文达30万字 ，是《水经》原书字数的30倍。其中对山陵、原隰、泽薮、火山、温泉都有记述，内容十分丰富，所记山 川形胜，如《水经注.易水》记载先秦时的燕宫遗址云：“一水经故安城西侧，城南注易水，夹塘崇峻， 邃岸高深;左右百步，有二钓台。参差交峙，迢递相望，更为佳观矣。”这段文字描述了建筑与山水景观 之间的谐调，正是风水师所津津乐道的风水宝地。 这时期还出现了一些方志书，对各地的地理形势有细致的描述。如《荆州记》记载今湖北长阳西北的 一处风穴说：“宜都亻艮山县有山，山有风穴，口大数尺，名为风井，夏则风出，冬则风入。……亻艮山 侧有石穴出清泉，中有清龙。” 这些地理知识无疑为风水师所利用，才使得风水术不断丰富，并得以传播。

 

隋唐五代风水

 

隋朝隋文帝杨坚是个比较开明的皇帝，他对风水术持怀疑态度;有人在他面前兜售风水那一套，他毫 不客气地说：“我家祖坟所占的地方，如果说不吉利，可我当了皇帝;如果说吉利，我的兄弟又是打仗死 的。”说客无以对。隋宰相杨恭仁准备置祖辈的葬地，请了海内有名的五、六批相地家卜地，这些人各有 一套，杨恭仁不知听谁的好。他就密派人回家乡取葬地四角的土各一斗，并在历书上写着地的形势。相地 家们都没说准。有个叫舒绰的说：“此土五尺外有五谷，得其一即是福地，世为公侯。”杨恭仁请舒绰到 其地察看，挖地七尺，果然发现一洞穴，贮藏七、八斗粟，这里原是粟田，蚁啄而成穴。杨恭仁于是重赏了舒绰。

 

唐朝风水

 

唐朝的相地知识逐渐科学化。李吉甫在《元和郡县志》的序文中批评过去的地学家“饰州邦而叙人物 ，因丘墓而征鬼神，流于异端，莫切根要。”李在书中对山川形胜描写得很具体，如“函谷关城，路在谷 中，深险如函，故以为名。其中劣通，东西十五里，绝岸壁立，崖上柏林荫谷中，殆不见日。……东自崤 山，西至潼津，通名函谷，号曰天险。”后世风水师经常模仿这种文笔描写地理。

 

到了唐代，相地活动与风水术日益分化，风水术侧重于看坟地，迷信色彩十分严重。据《通典》卷138 引《开元礼》记载，唐代不论是官人还是庶人，只要死了，都要“卜宅兆“卜葬日”，这成为一种很普遍 的习俗。 唐初，徐勋请人卜葬，得到的占辞是“朱雀和鸣，子孙盛荣。”有个叫张景藏的相地师不以为然，认 为‘所占者过也。此所谓朱雀悲哀，棺中见灰。”后来，徐敬业在扬州反叛，武则天大怒，派人撬开徐勋 的坟墓，焚尸为灰，应验了张景藏的断言。 当时，有些知识分子懂风水。武则天当政时，侍中郝处俊极 力反对高宗逊位于武则天，受到武则天冷落。郝处俊死后，有书生经过郝的墓地，说：“葬压龙角，其棺 必所。”后来，郝处俊的孙子犯了罪，祸连九族，把郝处俊的坟剖开了，书生的话言中了。 “葬压龙角”就是在埋葬时，棺材压在了龙脉的角上，在当时是风水的大忌。

 

据《摭遗》，唐玄宗猎 于温泉之野，鹘飞免走，御驷疾驰，有白云先生张约的快马能跟得上玄宗。到了一个山头，看见一座新坟 ，张约顾视甚久，玄宗问看见了什么，张约说：“葬失其地，安龙头，枕龙角，不三年，自消铄。”旁边 有樵夫，玄宗问是什么人葬于此，樵夫说是山下崔巽家。玄宗和张约来到崔家，男子尚衣斩纟衰衣，不知 是玄宗。玄宗说：“山上的新坟，不是吉地!”男子说：“父亲临终前讲过，‘安龙头，枕龙耳，不三年 ，万乘至。”玄宗感到很惊叹。张约自叹不如崔巽，后来回到山里去修行去了。玄宗下沼罢免男子的终身 徭役。玄宗的大臣中，数张说最通风水。 《大唐新语.记异》记载，开元年问，集贤学士徐坚的妻子岑氏死，他向张说请教选择墓地。张说云 ：平地之下一丈二尺为土界，又一丈二尺为水界。土界有土龙守，水界有水龙守。土龙六年出来晒一次太 阳，水龙十二年出来晒一次，坟墓不能太接近土界和水界，否则坟墓不牢。张说的风水知识不及湖北黄州 的浮屠泓师精当。 《丑庄日记》记载，浮屠泓师为张说买宅，告诫张说不要在宅东北打洞。后来，宅东北无故陷丈余，泓师 说：“公当富贵一世，而谙子将不终。”张说欲平地，泓师又说：“客土无气，与地脉不连，譬身疮瘠补 他肉无益也。今之俗师妄言风水者，一遇方隅坎陷，则令补筑增辏，便谓藏风聚气，岂不谬哉，君子无惑 焉可也。”

 

此外，泓师还预言到李林甫只能当十九年宰相，韦绍为列卿，这些事迹见载于《太平广记》。 当时的许多和尚都懂得风水术。江西有个叫司马头陀的，走遍了洪都诸山，钤地170多处，发现湖南 有一名山，和尚就在山上建立了同庆寺，有个叫王智兴的，年轻时曾为徐州门子。有个道士住在隔壁，智 兴每天起床扫地，总是把道士的大门也扫干净。道士很感激，说：“我会看墓地，给你家里选块好地。” 就引着智兴外出，指着一块地说：“葬先人于此;君当寿，而两世位至方伯。”后来，智兴以战功累升至 侍中。 唐代设有司天监，监里的官员都懂风水术。风水宗师杨筠松就在司天监任过职，后来，杨携风水书籍 逃于江西，传授弟子，形成江西派。 唐代有一种挖坟断脉气的风气。郭子仪的祖坟被宦官鱼朝恩挖了，可是，郭子仪的八子七婿都做了大官。

 

文有掘黄巢“王气”之事，说的是中和三年(883)，有位太白山人精通相地;观察到金州牛山傍有黄巢谷 金桶水，时黄巢已称大齐年号，要打败黄巢，就得挖牛山。《挥尘后录》记载，朝廷当时派了上万人，用 了一个多月时间挖牛山，挖出一个石桶，桶中有黄腰兽，桶上有一把三尺长的剑。后来，黄巢起义军就衰 败了。这个故事很荒唐，疑为后人杜撰。 黄巢失败的原因自有公论，此不赘述。唐代既有一批风水术名家，如杨筠松等人;也有一批反风水术 的骁将，如吕才等人。

风水流派

 

中国风水术起源甚早，但是一直是“帝王之术”，藏于皇室深宫，民间鲜见流传。唐国师杨筠松将其带到江西赣南，带徒传授，使之流传民间，功不可没，所以，杨公被尊称为风水祖师。

 

明清时期，太平盛世的时间相应较长，太平思富贵，社会对风水人才的需求急剧增长。杨公通过师承徒受的形式培养的风水人才远远不能满足社会的需求，造成大批落魄文人、僧人、道士、易学领域其他分支的聪明人士纷纷投身于风水研究的局面。由于这些人没有师承，无法破解杨公用隐语写出的经文，只能根据自己的阅历来理解杨公的经典著作，从而创造出了诸多的风水流派。

 

风水流派的增加，一方面促进了风水研究的发展，对普及风水术有巨大的作用，但是也产生了巨大的负作用。因为当时尊古成风，自己写的东西不署自己的名，而是套用杨公的名字印书，所有的流派都说自己的学说才是杨公的真传，制造了许多千古迷团。风水领域流派林立，鸡犬之声相闻，老死不相往来，派别之间纷纷扬扬地争论了近千年!

 

历史上，划分风水流派有一个重大的误区：将风水流派分成形势派和理气派两大类，这是错误的，是不符合实际的。没有任何实际意义。而且容易将人引入歧途。

 

实际上，无论是哪个流派，只要不是骗人的伪风水术，都坚持形势是风水之体，理气是风水之用的基本原则。

 

风水流派的划分实际上是理气方法的差异所形成的。

 

在理气的方法上，大致可分成两个大的流派，下统诸多分支。

 

直接采用八卦卦理理气的流派是卦理派。包括八宅派、玄空飞星派(内有六个大的派系，统百多个小的派别)、奇门风水、河洛风水、大三元易理派、金锁玉关等。

 

采用河图、洛书和先后天八卦的阴阳五行原理理气的流派是五行派。包括赣南杨公风水术、新三合派、命理风水、正五行风水术等。

 

对风水流派即不能全盘否定，也不能将各个风水流派的理论和操作技巧兼施并用。应该坚持实践是检验真理的唯一标准的原则，去伪存真，去粗取精，风水领域需要正本清源，不应该将古代的风水迷团继续留给后人!

风水为什么会影响人的命运

 

人生活在社会上，有的大富大贵，有的平庸度日，有的大起大落，有的平平安安，有的寿比南山，有的英年早逝.......。人与人之间，确实存在着富贵贫贱夭寿的区别。

 

人的富贵贫贱夭寿是由什么决定的呢?用大家都能接受的话来说，归根到底，是由一个人的体力、智力、性格、人际关系、社会环境、个人的努力程度等等方面的差别造成的。

 

为什么人与人之间会有种种区别?西方科学认为是因为遗传基因的差异造成的。但是，按照这种理论，一个家族之间的遗传基因是比较相似的，因为，遗传有相对稳定的特性。这就解释不了为什么古今中外有大成就者，其后人没有几个能继承他们的成就这样一个基本的事实。也解释不了一个家族中，有的能创造出辉煌的业绩，有的却一无所成，有的身强力壮，有的却多病多痛，有的人的生命有如昙花一现等等现象。人类来源于一个共同的祖先，为什么人类的个体有那么大的区别?遗传学说绝对解释不了、回答不了这个问题。

 

风水术用人天感应的理论和时空不同对人的影响不同的道理，就能合理地解释这些西方科学无法解释的想象。原来，人类个体之间的差异，是由于其受精成卵时以及后来的生长发育过程中处在不同的时空范围，处在不同的时空点上，所接受的宇宙微波辐射等综合场能存在种种差异，从而造成基因组合的差异，而形成体力、智力、性格等等方面的差异。

 

风水术说到底就是寻找最适合人类生理活动和心理活动的那个时空点的一门学问!

 

人最少有一半以上的时间生活在阳宅中，阳宅对人的影响大多数人都可以理解。稍微敏感的人，当走进风水好的阳宅时，就有一种舒适的感觉，当走进风水不好的阳宅时，立刻就会有不适感。

 

安葬祖先的阴宅会对其后代产生重大影响，可能令很多人感到不可思议。现代人所接受得最多的都是西方文化和科学。阴宅对其后代产生影响的原理能不能用现代科学的理论做出解释，是多数人所关心的。

 

二十世纪前的西方科学确实无法解释这种神秘的现象。

 

二十世纪是西方科学的反思发展阶段，西方科学的不断发展，正在不断证实东方古老文明的正确性!

 

近些年发现的量子同步纠缠现象，完全可以用来解释阴宅影响后人吉凶祸福的客观现象!一对量子，只要对其中一个施加能量让它产生运动，置于千万里之外的另一个量子总是与它同步运动，不受时间和空间的影响，也不需要任何的连接。祖先的遗骸与其后代身体中的量子发生同步纠缠，就是阴宅影响后人的基本原理之所在。

 

我们再以电脑为例，刚出厂的电脑，在没有安装操作程序和应用程序以及诸多硬件之前，是什么也做不了的。当安装了程序后，就能显示出其神奇的功能。

 

正常的操作程序能使电脑正常工作，电脑病毒也是程序，它起的作用却能使电脑瘫痪。

 

人由肉体和灵魂两个方面的有极结合，与电脑相似，人的灵魂，与电脑的程序也有一定程度上的类似。