梦见文昌星君

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1.梦见文昌星君代表什么

　　文昌贵人实际上是食神的临官宫。例如，甲的食神是丙，食神的作用是泄身吐秀，又叫着“文星”，丙禄居巳，所以甲以巳为文昌。其他天干类推。命理文昌贵人用年干和日干来起，如今年乙酉年，出生的人，如果在八字中见午，即是命里带文昌贵人，乙日出生的人见午同样叫带文昌贵人。同样，午方也就是乙年或乙日出生之人的文昌位。
太岁文昌，是以年干论文昌。例如是甲申年，文昌位在巳。乙酉年文昌位在午。丙、戊二年，文昌位在申，庚年文昌在亥，辛年文昌在子，壬年文昌在寅，癸年文昌在卯。
文昌位宜整洁干净，不宜肮脏和置放重型家具，卫生间不宜压文昌位。宜置放书桌、文房四宝、八尺神照镜、文昌结印、（如果没有文昌结印可以放置 文昌塔、文昌星君神位等代替）
主科甲功名。乃文魁之首，其特性，主人仪表端正，有文艺细胞，口齿伶俐，眉目分明，相貌俊秀，少年劳碌，中年后渐入佳境。文昌星，最喜与太阳、天梁、禄存同宫，叫做“阳梁昌禄格”，主有才华，无论在商场，或官场，都会一帆风顺，福寿双全。如三合到太阳、天梁、禄存，亦可有所作为，只是，力量会降低一点而已。大、小限或流年逢到入庙的文昌星，会增加吉星的吉祥度，如是凶星，入庙的文昌亦可降低或化解其可能造成的灾难。
可能跟考试有关。。应该。。

2.梦见了关圣帝君

　　关圣帝君 
亦称为「关帝」、「关圣」、「关圣帝君」、「武圣」。 
清雍正元年，加封「灵佑」； 清康熙时封「伏魔大帝」；……
商界守护神： 
 据说，关公年轻的时候，在家乡从商，以贩卖布匹为业。生前精於理财之道，最擅长算数记帐，曾设簿记法，并发明日清簿，这是一种清楚的记帐法，即为现今一般商人所使用的流水帐。关公所用的青龙偃月刀，十分锋「利」，与生意上求「利」同音，求之获「利」。一般合伙做生意，最重义气和信用，关羽信义俱全，因此被後世商人尊为商业守护神，及视他为保佑人们发财的武财神。 
医药神： 
 民间相信，人们所以生病或遭不幸，多起因于鬼怪魔神作祟所致。关公尊嵩伏魔大帝，民间多前往祈求关公驱魔治病。因此，在关帝庙常设有药签，关公又成为医药之神。 
战神： 
 关公是旷世大将，其勇武为世所稀有，习武者奉为武圣。因此，历代尊为武圣祭祀，民间亦为尚武之人的保护神。关公亦为战神，为军人的保护神。民间役男前往军中服役时，亦多前往关帝庙求香火或灵符以护身。 
 英雄死后成为神，受到人们的敬拜，是中国民间宗教的特色。但是，古今多少英雄，能像关公一样流传民同，世世代代为万民所祭祀，历久不衰且有不断扩展的趋势者，并不多见。这是因为关公在民众的心目中是一位最受崇敬与信赖的英雄神。 
 读书人视为文昌，与文昌、朱衣、魁星、吕仙合称为「五文昌帝君」。 
 佛教认为关公的正气足以护法，特奉为护法神，列为「伽蓝护法」。 
一般做为商业神供奉的关公神像为坐看春秋，而警界或习武者所供奉的关公像为手拿关刀或骑马。香港的警署几乎都奉祀关公。奉祀关帝的庙宇也称关帝庙、协天宫、武庙或文武庙并称。 
是不是怕生病或者有血灾（从事危险职业？）再或是害怕经济危机？

3.文昌帝君有多重要

　　文昌帝君为民间和道教尊奉的掌管士人功名禄位之神。
 文昌本星名，亦称文曲星，或文星，古时认为是主持文运功名的星宿。其成为民间
和道教所信奉的文昌帝君，与梓潼神张亚子有关。东晋宁康二年（374），蜀人张育自称
蜀王，起义抗击前秦苻坚，英勇战死，人们在梓潼郡七曲山为之建张育祠，并尊奉他为
雷泽龙神。其时七曲山另有梓潼神亚子祠，因两祠相邻，后人将两祠神名合称张亚子①，
并称张亚子仕晋战殁。实为《晋书》所载张育之事。
 梓潼神张亚子，又作张垩子，或张恶子。《华阳国志》卷二载：“梓潼县，郡治，
有善板祠，一名恶子。”②民间盛传梓潼神张恶子显灵的神异故事。《太平寰宇记》卷
八十四剑州梓潼县条引《郡国志》载：“恶子昔至长安见姚苌，谓曰：‘劫后九年，君
当入蜀，若至梓潼七曲山，幸当见寻’。”③《十六国春秋辑补·后秦录》载：前秦建
元十二年（376），姚苌至梓潼七曲山，“见一神人谓之曰：‘君早还秦，秦无主，其在
君乎？’苌请其姓氏，曰：‘张恶子也’，言讫不见。至据秦称帝，即其地立张相公庙
祀之”。④安史之乱，唐玄宗入蜀，途经七曲山，有感张亚子抗击前秦之英烈，遂隆重
祭祀，并追封为左丞相。据传唐玄宗驻跸七曲山时，曾梦见张亚子显灵，言玄宗不久将
当太上皇。现七曲山尚有唐玄宗“应梦仙台”遗迹。唐广明二年（881），僖宗避黄巢起
义入蜀，行至七曲山，又亲祀梓潼神，追封张亚子为济顺王，并解佩剑赠神。梓潼神张
亚子因唐帝王的崇拜，声名远播，逐渐由地方神成为天下之通祀的大神。
 北宋咸平三年（1000），益州都虞侯王均起事，官军进讨，“忽有人登梯冲，指贼
大呼曰：‘梓潼神遣我来，九月二十日城陷，尔辈悉当夷灭！’贼射之，倏不见。及期，
果克城”。⑤宋真宗遂敕封张亚子为英显武烈王，并为之修葺祠宇。南宋时期，由于兵
连祸结，梓潼神更受崇祀。宋高宗赵构于绍兴十年（1140），敕大修梓潼神庙，敕封庙
额为灵应祠。光宗追封张亚子为忠文仁武孝德圣烈王，理宗追封张亚子为神文圣武孝德
忠仁王。元仁宗延佑三年（1316），敕封张亚子为辅元开化文昌司禄宏仁帝君，并钦定
为忠国、孝家、益民、正直之神，至此，梓潼神与文昌星遂合二为一，称文昌帝君。
 宋代还盛传梓潼神显灵佑庇士人中举之灵异故事。陆游《老学庵笔记》卷二载：
“李知几少时，祈梦于梓潼神。是夕，梦至成都天宁观，有道士指织女支机石曰：‘以
是为名字，则及第矣！’李遂改名石，字知几，是举过省。”⑥宋蔡绦《铁围山丛谈》
卷四载：“长安西去蜀道有梓潼神祠者，素号异甚。
 士大夫过之，得风雨送，必至宰相；进士过之，得风雨则必殿魁。自古传无一失者。”
⑦自是民间奉祀益盛。南宋吴自牧《梦粱录》卷十四载：“梓潼帝君，在吴山承天观，
此蜀中神，专掌禄籍，凡四方士子求名赴选者悉祷之，封玉爵曰惠文忠武孝德仁圣王。”
⑧南宋末期，各府州亦立梓潼帝君祠。元仁宗延佑三年（1316），封梓潼神为“辅元开
化文昌司禄宏仁帝君”。奉祀更盛。虞集《广州路右文成化庙记》谓“缙绅大夫士多信
礼之，而文昌之祠，遂遍郡邑”。⑨道教早有文昌信仰，《老君音诵戒经》即有“当简
择种民，录名文昌宫中”AB之说。至元明时，道士利用民间信仰文昌帝君之习俗，降笔
作《清河内传》《梓潼帝君化书》等，以叙文昌帝君神迹；谓其本吴会间人，生于周初，
后七十三化，累为士大夫，西晋末降生蜀地，姓张名亚，字霈夫，并称玉皇大帝命其掌
管文昌府和人间禄籍等。AC《道藏辑要》又收有清代崇德弟子纂述的《文昌帝君本传》，
谓文昌帝君姓张讳善勋，称其灵异甚著，凡禳灾祛沴，祷雨祈嗣，有感必通，能镇伏妖
魔，疫疠鬼神。谓帝君为文章司命，贵贱所系，文武医卜、士农工贾，凡一民一物之枯
荣贵贱，皆隶文昌帝君之造化。谓文昌帝君居紫微垣文昌宫，常降乩直书，现梦隐示，
可分身应化，救劫保生。等等。AD《道藏》和《道藏辑要》中以文昌降笔的经典颇多，
其中流行最广的是宋元时所出的《文昌帝君阴骘文》，该书宣称：
 文昌帝君“救人之难，济人之急，悯人之孤，容人之过，广行阴骘，上格苍穹”，
其训于人曰：“行时时之方便，作种种之阴功，利物利人，修善修福。正直代天行化，
慈祥为国救民，忠主孝亲，敬兄信友。或奉真朝斗，或拜佛念经，报答四恩，广行三教。”
AE此为道教三大劝善书之一，旧时对民间影响颇大。
 元明以后，各地多建有文昌宫、文昌祠、文昌阁。四川梓潼县七曲山之文昌宫，颇
具规模，至今犹存。台湾省现亦存文昌帝君庙二十九座。道教以二月初三为文昌帝君诞
辰，旧时各地土人皆于是日举行文昌会，相沿成俗。 
 注：
 ① 《梓潼县文史资料》第8集：《张亚子为何被追封成文昌帝君》
 ② 《华阳国志校注》第145页，巴蜀书社，1984年
 ③ 《太平寰宇记》第1册643页，台北文海出版社，1962年
 ④ 《新校本晋书并附编六种》第6册379页，台北鼎文书局，1983年
 ⑤ 《文献通考》上册第823页，中华书局，1986年
 ⑥ 《老学庵笔记》第18页，中华书局，1979年
 ⑦ 《笔记小说大观》第6编第2册664页，台北新兴书局，1985年
 ⑧ 《梦粱录》第131页，浙江人民出版社，1984年
 ⑨ 《十驾斋养新录》第458页，上海书店，1983年
 ABAC 《道藏》第18册211页，第3册286页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版
社联合出版，1988年
 ADAE 《道藏辑要》星集七，清光绪三十年，成都二仙庵刊

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