为什么诗经是四字

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1.诗经的相关知识

　　（一）《诗经》释名 
《诗经》是我国第一部诗歌总集，收录了西周初年至春秋中叶大约五百年间的305首诗歌，本来只称为《诗》，或连其成数称为《诗三百》，后来成为儒家经典，被称为《诗经》。 
（二）《诗经》作品的分类 
《诗经》是按风、雅、颂的顺序分类编排。《诗经》原是配乐演唱的歌词，风、雅、颂原是音乐的分类： 
"风"是乐曲的意思，这里指相对于西周王畿的地方乐曲，所以《诗经》中"风"又称"国风"，是指各诸侯国所在地区的乐曲。共分15国风（周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳），160篇。 
"雅"是周天子王畿地区乐曲，是相对于地方乐曲的"正乐"，为朝廷典礼仪式所使用。"雅"分"大雅"和"小雅"，也是乐曲的区分。大雅31篇，小雅74篇，共105篇。 
"颂"是周王室诸侯祭神祭祖的歌舞曲。有"周颂"31篇，"鲁颂"4篇，"商颂"5篇，共40篇。 
（三）《诗经》的作者 
《诗经》作品的作者大多没留下姓名。 
《诗经》中大多是民歌，而民歌都带有集体创作的性质，总是不知具体作者的。 
《诗经》中贵族文人的作品，有五篇说出了作者之名（如《大雅·嵩高》"吉甫作颂，其诗孔硕，其风肆好。"），但关于作者的情况，也几乎全是空白。 
只有个别作品，由于有确切的历史记载，可以知道作者姓名和创作背景。如《鄘风·载驰》，确知为许穆夫人所作。 
（四）《诗经》作品的年代《诗经》中标明时间最早的一首诗是《豳风·破斧》，其中说到公元前1114年前后的"周公东征"；最晚的一首诗是《陈风·株林》，是陈国人民讽刺陈灵公同夏姬淫 乱的作品，这件事《左传·宣公九年、十年》有载，相当于公元前600年、599年。至于是否还有更早和更晚的作品，很难说。 
大致说来： 
《周颂》都是西周前期作品。 
《大雅》都是西周作品。（大部分前期，小部分后期） 
《小雅》大部分是西周后期和春秋时期作品，小部分是西周前期作品。 
《国风》大部分是春秋时期作品，小部分是西周作品。 
《鲁颂》和《商颂》都是春秋时期作品。 
（五）《诗经》的结集《诗经》的创作年代上下五六百年，产生地域方圆几千里，作者包括社会各个阶层。在古代的条件下，这些诗歌是怎样收集起来并编纂成书的呢？这确是个值得探讨的问题。1．民歌的收集方式--"采诗说"。 
《汉书·食货志》："孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路以采诗，献于太师，比其音律，以闻于天子。故曰：王者不窥牖户而知天下。"《汉书·艺文志》："古有采诗之官，王者所以观风俗、知得失，自考正也。" 
何休《春秋公羊传解诂》："男女有所怨恨，相从而歌，饥者歌其食，劳者歌其事。男年六十、女年五十无子者，官衣食之，使之民间采诗。乡移于邑，邑移于国，国以闻于天子。故王者不出牖户，尽知天下所苦，不下堂而知四方。" 
以上是汉代人所说的古代"采诗"制度，不见于先秦文献，虽有美化周天子的倾向，但应该有一定的事实依据。因为只有处于天下共主地位的周天子才能发动这样大规模的采诗活动，凭任何私人或诸侯国的力量都是办不到的。 
2．贵族文人诗歌的收集方式--"献诗说"《国语·周语》：天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲……而后王斟酌焉。 
"献诗"是周代士大夫把诗歌用于政治生活的一种方式。一些人看到国君或上司、同僚做了什么好事和坏事，就往往作一首诗献上，以表示颂美或讽谏。有的人也往往通过献诗来发泄和申诉个人的冤屈或不幸。这些都叫"献诗"。如以下作品直陈献诗本意： 
《小雅·节南山》："家父作诵，以究王讻 。"《小雅·巷伯》："寺人孟子，作为此诗；凡百君子，敬而听之。"《小雅·四月》："君子作歌，维以告哀。"献给周天子的诗，要经过太师（掌管音乐）、乐工配乐演唱，贵族之间的献诗，也要经过乐工配乐，汇集于太师。 
至于宗庙祭祀所用的颂歌，是贵族文人奉命而作，也归太师掌管。 
太师和乐工是搜集和保管诗歌的专门人员。各国太师有向周太师进献诗歌的义务，只有周太师最有可能把他们集中起来，编定成集。 
《诗经》中雅、颂部分，周室大夫作品占绝大部分，不用说是周太师收集、保管的；就是各国的民歌，如果不是周太师，而靠各国相互搜集，也是很难完备的。 
《诗经》民歌产生于广大地域，而其中的方言差异、音韵差异、形式差异却很小，显然是经过了加工整理，最有可能的加工整理者当是周太师、乐工。 
《周礼·春官》："太师教六诗，曰风、曰赋、曰比、曰兴、曰雅、曰颂。"可知太师不但掌管诗歌，而且还负责传习诗歌。运用诗歌表情达意，是贵族子弟将来参加政治活动，尤其是办理外交时所必须掌握的技巧。周太师为了教学的需要，也必须收集和整理诗歌。 
所以，周太师不但是诗的收集着，而且是整理者和和《诗经》的编定者。 
4．关于"孔子删诗" 
《史记·孔子世家》："古者诗三千余篇，及至孔子，去其插，取可施于礼义…… 三百五篇。"这就是所谓"孔子删诗"，在古代影响很大。 
唐孔颖达《毛诗正义》首先对"孔子删诗"提出怀疑，以后怀疑的人越来越多。 现在，孔子不曾删诗已成定论，主要理由是： 
（1）《史记》说孔子删诗，只"取可施于礼义"者。可《论语》中记载孔子骂《诗经》中"郑声淫"。 
（2）《史记》载孔子删诗是在"自卫反鲁"之后。他自卫反鲁时69岁，可在此之前他就常提到"诗三百"，可见三百篇诗集早已存在。 
（3）《左传·襄公二十九年》记载：这一年吴公子季扎到鲁国观周乐，鲁国乐师为他演奏了十五国风和雅、颂个部分，与《诗经》相符合。而当时孔子只有八岁。 
（4）古代外交场合往往要"赋诗言志"，各国士大夫所掌握的诗应该基本相同，才能在一方赋诗时，另一方马上领会其用意，如果孔子一人删诗，各国士大夫谁会信从他呢？ 
可见《诗经》不可能是孔子删定的。但孔子曾对《诗经》进行了一番文字和音乐加工，对保存《诗经》做出了很大贡献。《论语·子罕》："吾自卫反鲁，然后乐正，雅、颂各得其所。" 
（六）《诗经》的传授 
1．"诗"在周代的政治作用。诗歌在周代，除了应用于祭祀、宴会及典礼仪式外，还是人们在政治生活中交流思想感情的常用工具，是周代礼乐制度的重要内容。除了上文已经讲过的"献诗"外，还有外交场合的"赋诗"。 
所谓"赋诗"，是在外交宴会等场合，由各方点出现成的诗篇，叫乐工演唱；诗篇中隐含着各方对所交涉事件的立场和态度，让对方体会。这是一种典型的断章取义的用诗方式，往往不管作品本身的内容和意义，仅把赋诗者的观点和愿望寄托在诗中某几句上，来作比喻和暗示。 
"赋诗"在外交上有重要和微妙的作用。掌握这种本领，能在外交场合出色完成任务；如果缺乏这种本领，就会当众出丑，甚至惹下大祸。《左传·襄公十六年》载：晋侯设宴招待诸侯，让各国大夫"赋诗"，齐国大夫高厚因赋诗不得体，激起晋国君臣的愤怒，竟要联合与会诸侯共伐齐国。 
2．"诗"成为"经" 
到孔子时代，由于新声兴起，古乐衰微，"诗"与"乐"开始分离， 同时"诗"的政治作用也在下降。孔门（儒家）主动承担起传承"诗"的责任，把"诗"作为修身养性和增加知识能力的教科书。 
《论语》： 
小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观、可以群、可以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。 
不学诗，无以言。……不学诗，无以立。 
《诗三百》，一言以蔽之，曰"思无邪"。 
子贡曰："贫而无谄，富而无骄，何如？子曰："可也，未若贫而乐，富而好礼者也。"子贡曰："《诗》云：'如切如磋，如琢如磨'，其斯之谓欤？"子曰："赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。"《礼记》： 
子曰："……其为人也温柔敦厚，诗教也。"《孟子》： 
王者之迹熄而《诗》亡，《诗》亡而后《春秋》作。 
公孙丑曰："《诗》曰'不素餐兮'，君子不耕而食，何也？"孟子曰："君子居是国也，其君用之，则安富尊荣，其子弟从之，则孝悌忠信，不素餐兮，孰大于是？"战国时就有人把《诗》尊为"经"，荀子就说《诗》是"六经"的一种。到汉武帝"独尊儒术"，被封建国家正式定为《诗经》。 
（刘勰《文心雕龙·宗经》："经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。"）3．"三家诗"、"四家诗"、"毛诗" 
经过秦代的文化专制及"焚数坑儒"，先秦儒家典籍大多被毁，汉代解除禁锢后，才陆续出现经典的传授。 
汉代传授《诗经》的有鲁、齐、韩、毛四家： 
《鲁诗》，为鲁人申培所传； 
《齐诗》，为齐人辕固所传； 
《韩诗》，为燕人韩婴所传。 
以上三家为"今文经"，西汉时已立于学官，称"三家诗"。再加《毛诗》，称"四家诗"。 
《毛诗》既毛公所传的《诗经》本子，为"古文经" ．毛公有大毛公、小毛公之分。据三国时人陆玑在《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》中说，大毛公是指鲁人毛亨，小毛公是指赵人毛苌。毛亨曾作《诗诂训传》，后传授给毛苌。《毛诗》晚出，起初不被官方承认，到东汉时才立于学官。三国后"三家诗"相继亡佚，（《齐诗》亡于三国魏，《鲁诗》亡于西晋，《韩诗》亡于南朝宋代）只有毛诗一直流传下来，就是我们现在读到的《诗经》。 
4．关于《毛诗序》 
《毛诗序》即汉代毛公所传授的《诗经》本子的序言。前人称冠于全书的序言为《大序》，称每篇类似解题的短文为《小序》。 
《毛诗序》以附会历史事实和封建伦理道德解诗，多不可取，但在文学理论上提出了一些重要问题，如比兴、美刺等，对后世文学思想有很大影响。 
关于《毛诗序》的作者，有子夏、毛公、卫宏等说法，尚无定论。 
《毛诗序》解诗举例： 
《周南·关雎》："后妃之德也。"说是歌颂周文王后妃德行的。 
《鄘风·柏舟》，《毛诗序》说是卫国世子共伯死，其妻共姜父母逼她改嫁，共姜做此诗表达誓死不嫁之志。（据史载，共伯是当上国君后被兄弟逼迫自杀的） 
对于一些写得大胆泼辣的爱情诗，《毛诗序》往往说是"刺淫奔"或"刺好色"的。《诗经》"国风"中有许多作品，反映劳动人民遭受剥削压迫的痛苦，表现了他们的不满、仇恨和反抗。主要代表作品有《豳风·七月》《魏风·伐檀》《硕鼠》。

2.《诗经》的背景资料

　　汉代某些学者认为，周代设采诗之官到民间搜集歌谣，以了解民情；还有一种说法认为，这些民歌是由各国乐师搜集的，乐师是掌管音乐的专家，他们以唱诗作曲为职业，搜集歌谣是为了丰富他们的唱词和乐调。另外，还有周代公卿列士“献诗”之说。这些说法，都有一定道理。但有一点可以肯定，周王朝和各诸侯国一定参与了这项工作，因为古代交通不便、言语不通，没有政府的参与，这样一个工程的完成是很难想像的。
至于编订工作，历来传颂着孔子“删诗”的故事。但事实上，早在孔子的时代，已经有和今本《诗经》相近的“诗三百篇”的存在。孔子对“诗”可能作过某些加工整理，但说《诗经》由他删选而成，则是不可信的。现在一般认为是周王室的乐官做的编订工作。经过他们淘汰和修改，现存的《诗经》表现出一种相对整齐的体例，比如基本上都是四言体，押韵规律大体一致，而且有些套句出现在异时异地的作品中（如“彼其之子”、“王事靡盬”等）。
那么，编集这样一部诗歌总集有什么用呢？总不会是为文学的发展作贡献吧？实际上，《诗经》中的乐歌，原来的主要用途，一是作为各种典礼礼仪的一部分，二是娱乐，三是表达对于社会和政治问题的看法。但到后来，《诗经》成了贵族教育中普遍使用的文化教材，《诗经》成了贵族人士必备的文化素养。这种教育一方面具有美化语言的作用，特别在外交场合，常常需要摘引《诗经》中的诗句，曲折地表达自己的意思，其具体情况在《左传》中多有记载。另一方面，《诗经》的教育也具有政治、道德意义。《礼记·经解》引用孔子的话说，经过“诗教”，可以导致人“温柔敦厚”。《论语》记载孔子的话，也说学了《诗》可以“远之事君，迩之事父”，即学到事奉君主和长辈的道理。
《诗经》成书以后，广为流传。虽然后来遭了秦火，但由于其口耳相传、易于记诵的特点，得以保存。汉初传授《诗经》的共有四家，也就是四个学派：齐之辕固生，鲁之申培，燕之韩婴，赵之毛亨、毛苌，简称齐诗、鲁诗、韩诗、毛诗（前二者取国名，后二者取姓氏）。齐、鲁、韩三家诗在西汉被立为博士，成为官学。“毛诗”虽然晚出，在西汉也未被立为官学，但在民间广泛传授，并最终压倒了三家诗，盛行于世。后来三家诗先后亡佚，我们现在看到的《诗经》，就是“毛诗”一派的传本。
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3.诗经的含义是什么 对诗经的理解诗经的含义

　　《诗经》的含义是：
“诗经”是中国古代第一部诗歌总集。收集了周朝初年(公元前11世纪)到春秋中期(前6世纪)的诗歌305篇。分风、雅、颂三大类。风采自民间乐曲,雅是王都附近的乐曲,颂是祭祖祀神的乐曲。所有诗歌均可歌唱,但乐谱今已不传。其内容对统治者征战田猎,贵族集团奢侈荒淫的生活,人民的劳动生活和婚姻爱情都有所反映。形式以四言为主,采用了赋、比、兴的艺术表现手法。这些创作手法为后代诗人所继承。
《诗经》
诗经中的诗歌，可以确定具体写作年代的不多。《诗经》“六义”指的是风、雅、颂、赋、比、兴，前三个说的是内容，后三个说的是手法。大致地说，《颂》和《雅》产生年代较早，基本上都在西周时期；《国风》除《豳风》及“二南”的一部分外，都产生于春秋前期和中期。《诗经》的内容包括：
风（十五国风：周南、召南、邶〔bèi〕、墉〔yōng〕、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧〔huì〕、曹、豳〔bīn）
多半是经过润色后的民间歌谣。“风”包括了十五个地方的民歌，包括今天山西、陕西、河南、河北、山东、湖北北部一些地方（齐、楚、韩、赵、魏、秦），叫“十五国风”，有160篇，是《诗经》中的核心内容。“风”的意思是土风、风谣。更多诗经名句敬请关注习古堂国学网的相关文章。
雅（二雅：大雅、小雅）
“雅”是正声雅乐，即贵族享宴或诸侯朝会时的乐歌，按音乐的布局又分“大雅”、“小雅”，有诗105篇，其中大雅31篇，小雅74篇。固然多半是士大夫的作品，但小雅中也不少类似风谣的劳人思辞，如黄鸟、我行其野、谷风、何草不黄等。
颂（三颂：周颂、鲁颂、商颂）
“颂”是祭祀乐歌，分“周颂”31篇、“鲁颂”4篇、“商颂”5篇，共40篇。本是祭祀时颂神或颂祖先的乐歌，但鲁颂四篇，全是颂美活着的鲁僖公，商颂中也有阿谀时君的诗。
《诗经》是我国第一部诗歌总集，韵文的源头，我国诗史的光辉起点，被誉为开创了中国诗歌的优秀传统，它内容丰富：劳动、爱情、战争、徭役、压迫、反抗、风俗、婚姻各个方面，被誉为古代社会的人生百科全书。
孔子要求学生说：“小子何莫学乎《诗》，《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟兽花木之名。”

4.诗经的在中国文学史上地位

　　第四节 《诗经》在文学史上的地位和影响
 抒情诗传统 风雅与文学革新 比兴的垂范
 《诗经》在中国文学史上具有崇高的地位和深远的影响，奠定了我国诗歌的优良传统，哺育了一代又一代诗人，我国诗歌艺术的民族特色由此肇端而形成。
 《诗经》可以说主要是一部抒情诗集，从此以后，我国诗歌沿着《诗经》开辟的抒情言志的道路前进，抒情诗成为我国诗歌的主要形式。
 《诗经》表现出的关注现实的热情、强烈的政治和道德意识、真诚积极的人生态度，被后人概括为“风雅”精神，直接影响了后世诗人的创作。
 《诗经》中以个人为主体的抒情发愤之作，为屈原所继承。“国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱，若《离骚》者可谓兼之矣！”(《史记·屈原列传》)《离骚》及《九章》中忧愤深广的作品，兼具了国风、“二雅”的传统。汉乐府诗缘事而发的特点，建安诗人的慷慨之音，都是这种精神的直接继承。 
 《诗经》对我国后世诗歌体裁结构、语言艺术等方面，也有深广的影响。曹操、嵇康、陶渊明等人的四言诗创作直接继承《诗经》的四言句式。

5.《诗经》里的四字词语有哪些？

　　窈窕淑女，君子好逑、求之不得、辗转反侧、逃之夭夭、之子于归、赳赳武夫、鹊巢鸠占、忧心忡忡、有女怀春、泣涕如雨、执子之手，与子偕老、悠悠我思、新婚燕尔、我心悠悠、携手同行、手如柔荑，肤如凝脂、螓首蛾眉 、泣涕涟、二三其德、言笑晏晏、信誓旦旦、遇人不淑、一日不见，如隔三秋、人言可畏、孔武有力、邂逅相遇、夙夜无寐、硕大无朋、悠悠苍天、蒹葭苍苍、在水一方、衣冠楚楚、七月流火、万寿无疆、风雨漂摇、自求多福小心翼翼、天作之合、不可救药、同仇敌忾、投桃报李 、进退维谷 、兢兢业业、明哲保身、爱莫能助、长舌之妇、无所适从
　　
　　一、出自《诗经·国风》的成语
　　1、【诗经·国风·周南】
　　窈窕淑女，君子好逑——窈窕淑女，君子好逑。意思：善良美丽的姑娘，好男儿的好配偶。
　　求之不得——求之不得，寤寐思服。意思：思念追求不可得，醒来做梦长相思。
　　辗转反侧——悠哉悠哉，辗转反侧。 意思：悠悠思念情意切，翻来覆去难入眠。
　　逃之夭夭——桃之夭夭，灼灼其华。 意思：翠绿繁茂的桃树啊，花儿开得红灿灿。
　　之子于归——之子于归，宜其室家。 意思：这个姑娘嫁过门啊，定使家庭和顺又美满。
　　赳赳武夫——赳赳武夫，公侯干城。意思：武士气概雄赳赳，是那公侯好护卫。
　　2、【诗经·国风·召南】
　　鹊巢鸠占——维鹊有巢，维鸠居之。意思：喜鹊筑成巢，鳲鸠来住它。
　　忧心忡忡——未见君子，忧心忡忡。 意思：没有见到你的时候，心里很低落。
　　有女怀春——有女怀春，吉士诱之。意思：姑娘一见春心动，青年将她心弦拨。
　　3、【诗经·国风·邶风】
　　泣涕如雨——瞻望弗及，泣涕如雨。意思：渐渐远去望不见，涕泣如雨泪沾裳。
　　执子之手，与子偕老——执子之手，与子偕老。 意思：与你的双手交相执握， 伴着你一起垂垂老去。
　　悠悠我思——瞻彼日月，悠悠我思。意思：仰望那太阳和月亮，引起我悠悠的思念
　　新婚燕尔——宴尔新昏，如兄如弟。意思：你们新婚多快乐，亲哥亲姐不能比。
　　我心悠悠——思须与漕，我心悠悠。 意思：想到须邑和漕邑，我心忧郁不称意。
　　携手同行——惠而好我，携手同行。 意思：爱我至亲好朋友，我们携手他乡走。
　　4、【诗经·国风·庸阝风】
　　胡天胡帝——胡然而天也？胡然而帝也？ 
　　5、【诗经·国风·卫风】
　　手如柔荑，肤如凝脂——手如柔荑，肤如凝脂。意思：双手白嫩如春荑，，（荑：音题，茅之芽）
　　肤如凝脂细又腻。
　　螓首蛾眉——螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。意思：额头方正蛾眉细，笑靥醉人真美丽，秋波流动蕴情意。 
　　泣涕涟涟——不见复关，泣涕涟涟。 意思：高台远眺仍然不见复关，止不住思念泪下涟涟。
　　二三其德——士也罔极，二三其德。 意思：你言行多变没有定则，你三心二意翻覆无德。
　　言笑晏晏——总角之宴，言笑晏晏。意思：少年时一起愉快的玩耍，尽情的说笑。
　　信誓旦旦——信誓旦旦，不思其反。 信誓：诚恳的承诺；旦旦：如同初生的太阳般活力充沛的人的精神状态。信誓旦旦：诚恳的承诺使人精神振奋。
　　6、【诗经·国风·王风】
　　遇人不淑——条其啸矣，遇人之不淑矣。
　　一日不见，如隔三秋——彼采萧兮，一日不见，如三秋兮！
　　7、【诗经·国风·郑风】
　　人言可畏——仲可怀也，人之多言亦可畏也。
　　孔武有力——羔裘豹饰，孔武有力。
　　邂逅相遇——邂逅相遇，适我愿兮。 
　　8、【诗经·国风·魏风】
　　夙夜无寐——予季行役，夙夜无寐。
　　9、【诗经·国风·唐风】
　　硕大无朋——彼其之子，硕大无朋。
　　悠悠苍天——父母何食？悠悠苍天！
　　10、【诗经·国风·秦风】
　　蒹葭苍苍——蒹葭苍苍，白露为霜。
　　在水一方——所谓伊人，在水一方。
　　11、【诗经·国风·曹风】
　　衣冠楚楚——蜉蝣之羽，衣裳楚楚。
　　12、【诗经·国风·豳风】
　　七月流火——七月流火，九月授衣。 
　　万寿无疆——跻彼公堂，称彼兕觥：万寿无疆！ 
　　风雨漂摇——风雨所漂摇，予维音哓哓！
　　二、出自《诗经·大雅》的成语
　　1、【诗经·大雅·文王之什】
　　自求多福——永言配命，自求多福。 
　　小心翼翼——维此文王，小心翼翼。 
　　天作之合——文王初载，天作之合。 
　　2、【诗经·大雅·生民之什】
　　不可救药——多将熇熇，不可救药。 
　　同仇敌忾——修我戈矛，与子同仇。
　　3、【诗经·大雅·荡之什】
　　投桃报李——投我以桃，报之以李。 
　　进退维谷——人亦有言，进退维谷。 
　　兢兢业业——兢兢业业，如霆如雷。 
　　明哲保身——既明且哲，以保其身。 
　　爱莫能助——我仪图之，维仲山甫举之，爱莫助之，。
　　长舌之妇——妇有长舌，维厉之阶。  
　　三、出自《诗经·小雅》的成语
　　1、【诗经·小雅·鹿鸣之什】
　　兄弟阋墙——兄弟阋于墙，外御其务。
　　寿比南山——南山之寿，不骞不崩。
　　杨柳依依——昔我往矣，杨柳依依。
　　乔迁之喜——出于幽谷，迁于乔木。
　　2、【诗经·小雅·白华之什】
　　不醉无归——厌厌夜饮，不醉无归。
　　3、【诗经·小雅·彤弓之什】
　　载沉载浮——泛泛杨舟，载沉载浮。 
　　它山之石，可以攻玉——它山之石，可以攻玉。
　　4、【诗经·小雅·小旻之什】
　　战战兢兢、如履薄冰——战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。
　　巧言如簧——巧言如簧，颜之厚矣。
　　生不逢辰——我生不辰，逢此鞠凶。
　　5、【诗经·小雅·桑扈之什】
　　高山仰止——高山仰止，景行行之。
　　绰绰有裕——此令兄弟，绰绰有裕。
　　四、出自《诗经·颂》的成语
　　1、【诗经·颂·闵予小子之什】
　　高高在上——命不易哉，无曰高高在上。
　　2、【诗经·颂·商颂】
　　无所适从——寝成孔安，无所适从。

6.随口说的四字《诗经》

　　关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。《诗经·国风·周南·关雎》 
译：水鸟应和声声唱，成双成河滩。美丽贤德的好姑娘，正是我的好伴侣。
2.蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。《诗经·国风·秦风·蒹葭》 译：初生芦苇青又青，白色露水凝结为霜。所恋的那个心上人，在水的另一边。
 3.桃之夭夭,灼灼其华.《诗经·国风·周南·桃夭》 
 译：桃树繁茂，桃花灿烂。 
 4.巧笑倩兮,美目盼兮.《诗经·国风·卫风·硕人》 
 译：浅笑盈盈酒窝俏，黑白分明眼波妙。 
 5.知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求,悠悠苍天,此何人哉? 《诗经·国风·王风·黍离》译：知道我的人，说我心烦忧；不知道的，问我有何求。高高在上的老天，是谁害我如此(指离家出走）？
6. 彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。《诗经·国风·王风·采葛》 
 译：采蒿的姑娘，一天看不见，犹似三季长。 
 7.青青子衿,悠悠我心。《诗经·国风·郑风·子衿》 
 译： 我怀恋着倩影，我心伤悲!
 8.投我以木瓜,报之以琼琚。《诗经·国风·卫风·木瓜》 
 译：他送我木瓜，我就送他佩玉。 
 9.昔我往矣,杨柳依依.今我来思,雨雪霏霏.《诗经·小雅·采薇》 
 译：回想当初出征时，杨柳轻轻飘动。如今回家的途中，雪花纷纷飘落。 
 10.风雨如晦,鸡鸣不已.既见君子,云胡不喜? 《诗经·国风·郑风·风雨》 
 译：风雨晦暗秋夜长，鸡鸣声不停息。看到你来这里，还有什么不高兴呢？ 
 11.有匪君子，如切如磋，如琢如磨。（《诗经·国风·卫风·淇奥》） 
 译：这个文雅的君子，如琢骨角器一般，如雕玉石般完美无斑。 
 12.言者无罪，闻者足戒。（《诗经·周南·关雎·序》） 
 译：指提意见的人只要是善意的，即使提得不正确，也是无罪的。听取意见的人即使没有对方所提的缺点错误，也值得引以为戒。 
 13.它山之石，可以攻玉。（《诗经·小雅·鹤鸣》） 
 译：在别的山上的宝石，同样可以雕刻成玉器。 
 14.投我以桃，报之以李。（《诗经·大雅·抑》） 
 译：人家送我一篮桃子，我便以李子相回报。 
 15.靡不有初，鲜克有终。（《诗经·大雅·荡》） 
 译：开始还能有些法度，可惜很少能得善终。 
 16.呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。《诗经·小雅·鹿鸣》 
 译：野鹿呦呦叫着呼唤同伴，在那野外吃艾蒿。我有许多好的宾客，鼓瑟吹笙邀请他。
 17.手如柔荑，肤如凝脂，脸如蝤麒，齿如瓠犀。巧笑倩兮，美目盼兮。
 译：手指纤纤如嫩荑，皮肤白皙如凝脂，美丽脖颈像蝤蛴，牙如瓠籽白又齐，额头方正眉弯细。微微一笑酒窝妙，美目顾盼眼波俏。 
 18.执子之手，与子偕老。 《诗经·国风·邶风·击鼓》
 19.月月出皎兮，佼人僚兮。《诗经·国风·陈风》
 译：月亮出来，如此洁白光明，璀璨佳人，如此美貌动人。
 20.硕鼠硕鼠，无食我黍。三岁贯汝，莫我肯顾，逝将去女，适彼乐土。（魏风.硕鼠）
 译：老鼠老鼠，别再吃我的黍。多年侍奉你，可从不把我顾。发誓要离开你，到那舒心地。（这里把剥削阶级比作老鼠）
 21.秩秩斯干幽幽南山《小雅。鸿雁。斯干》
 译：潺潺的山涧水，深远的南山。
晦暗秋夜长，鸡鸣声不停息。看到你来这里，还有什么不高兴呢？ 
 22.有匪君子，如切如磋，如琢如磨。（《诗经·国风·卫风·淇奥》） 
 译：这个文雅的君子，如琢骨角器一般，如雕玉石般完美无斑。 
 23.言者无罪，闻者足戒。（《诗经·周南·关雎·序》） 
 译：指提意见的人只要是善意的，即使提得不正确，也是无罪的。听取意见的人即使没有对方所提的缺点错误，也值得引以为戒。 
 24.它山之石，可以攻玉。（《诗经·小雅·鹤鸣》） 
 译：在别的山上的宝石，同样可以雕刻成玉器。 
 25.投我以桃，报之以李。（《诗经·大雅·抑》） 
 译：人家送我一篮桃子，我便以李子相回报。 
 26.靡不有初，鲜克有终。（《诗经·大雅·荡》） 
 译：开始还能有些法度，可惜很少能得善终。

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