古人取名为什么要再取个字呢

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1.古人为什么有一个名字，还有一个字呢？

　　「名」与「字」，通常「字」由「名」衍生而来，意义上，有其密不可分的关联。《白虎通˙姓名》说：「或傍其名而为之字者，闻名即知其字，闻字即知其名。」大体上，我们粗分为以下七大类∶ 
 一、同义互训。名与字的意义相同，可以互相解释。如：诸葛亮，字孔明；「亮」与「明」同义 
 二、反义相对。名与字的意义相反，两者对立相应。这是希望人不要过与不及，取其制衡之意。如：连战，字永平 
 三、使典用事。有些名、字援引经史载记，使用典故。如：陆羽，字鸿渐（《易˙渐卦》：「鸿渐於陆，其羽可用为羽仪」） 
 四、景仰前贤。如：牛僧孺，字师黯（汲黯，字长孺，汉武帝赞之为社稷之臣） 
 五、崇奉宗教。如：王维，字摩诘（维摩诘，佛家菩萨名） 
 六、原名变化。把名做些简单变化，便成为字。如：李白，字太白 
 七、记实志盛。有些人名、字间，根本无法望文生义。如：张耒，字文潜；若非陆游〈老学庵笔记〉卷四纪录：「张文潜生而有文在其手，曰耒，故以为名，而字文潜。」任谁也猜不透其名字意义上之关联

2.古人取名还要取字，名和字之间有什么关系？

　　古人的“名”和“字”都是现代我们口中的“名字”，但在古代的意义有所不同。在古代，“名”是一种非常正式的称呼，而“字”则是私下里的称呼。简单来说，就是你的“字”可以在生活中被任何人叫，但你的“名”不可以。“名”只有自己的长辈、上司等等比自己厉害的人才能够叫。但要说其中两者的区别，其实都只不过是一个人的“名字”罢了。
　　形象一点来比喻的话，“名”就是正装，“字”就是家居服。你在正式的场合要着正装，穿西服打领带擦鞋油，这是有礼貌的表现，也是有教养的表现。如果你在一个正式的场合，看到有人穿得邋里邋遢，那肯定会远离他。而“字”就是你平时一个人在家、和朋友外出玩耍的时候，穿的衣服。
　　“名”和“字”体现的是我国封建制度中那一套繁琐而又非常严谨的礼仪文化，背后也是整个封建制度在支撑，现代之所以会剔除了这种“名”和“字”的区别，主要就是为了彻底打破封建制度，和封建文化有关的一切，都要摒弃。
　　不要不在乎这种所谓的“礼”，假如你穿越到了晚清，和曾国藩成为了好朋友，和他一起创建了湘军，你要是每天“国藩”、“国藩”地叫他，他肯定不会把你当作可以合作的人，而把你当作一个无礼、且看不起他的人。你可以称呼他“涤生”，但绝对要避免直呼他的大名，要知道，皇帝为了拉拢他，体现出和他的亲近，有时候都叫他“涤生”，而不是“国藩”。
　　
　　综合而言，古代的“名”是一种正式的称呼，要么是在非常庄重的场合，要么就是你的长辈才能这么叫你，你的同辈、以及身份地位比你低的人，都不能称呼你的大名。

3.为何古人的名字里都要取一个“字”呢？

　　看过古装片的人都知道，古人都有一个“名”和一个“字”；比如《三国演义》中的关羽，字云长；刘备，字玄德；曹操，字孟德等等。这些都是“名”和“字”的很好体现。那么，为何古人的名字里面都要取一个“字”呢？这个“字”有代表什么意思呢？
　　因为古人不能像我们现在一样随时随地的上网，这就没有办法给自己取一个网名，因此也就没有机会享受今天人们穿着多件“马甲”来怼人的“乐趣”。但是，古人本身就有自己的马甲，也就是我们说的“字”。关于古人的“字”，在《礼记·檀弓》中有这样是这样解释的：“幼名，冠字。”
　　关羽，字云长
　　人一生下来就得由父母来取个名，但这个名称只是“小名”或者“乳名”。等长到到二十岁的时候，就可以将头发绾起带上帽子，预示着已经长大成人，此时，还得由父母郑重其事地为其举行“冠礼”，再给孩子取个名，这个“名”就叫做“字”，也叫做“表字”。这主要表示着他“有为人父之道，朋友等人不可复称其名，故冠而加字”。
　　因此，古代平辈之间，甚至是一般关系的尊长对晚辈都应该以“字”来称呼对方，以此来表示尊重，但自称则必须用名。所以这样看来，“字”虽然是自己的称呼，却是外人称呼自己时候准备的，自己本人却从来不使用它。这一点，我们从很多历史典籍或者古装片中都能看出来。
　　曹操，字孟德
　　比如三国中的诸葛亮对自己的称呼，也从来都只是“亮”，则不能自称为“孔明”；曹操在自称时，也是用“曹操”，并不用“孟德”。除此之外，“名”与“字”之间还有着其他不同的功能。
　　一般来说，“名以正体，字以表德”，婴儿出生时，父母和长辈显然是无法断定其将来的德行是如何的，因此，为孩子取名的时候，一般都选用一些意思比较宽泛的字。等到孩子长大，到弱冠之年，其个性也好，禀赋也好，甚至是优缺点，德行也好，都已被外界所了解。这个时候，长辈们再为其加冠表“字”，而这就有了表扬，劝诱和敦促之意了。
　　杜甫，字子美，自号‘少陵野老’
　　在《白虎通义》中记载道：“闻名即知其字，闻字即知其名，盖名之与字相比附故”。这儿的“名”与“字”，或相互补充，或相承或相反或相关或相近。二者在意义上往往存在着相同、相近、相关或者相反的关系。比如三国里面的周瑜，字公瑾，“瑜”和“瑾”意思相近，都有“美玉”的意思，而“玉”在古人眼中，就象征着美德，此外，玉还有“五德”，即：仁、义、智、勇、洁。
　　再比如，杜甫，字子美，其中“甫”是对男子的美称；韩愈，字退之；岳飞，字鹏举等等。这些皆为意义相关、相补之特点。
　　此外，在“名”和“字”外，还有“号”。一般来说，名、字都是父母师长给取的，自己不能随意更改，以此表示对长辈的尊重。但是号则是朋友或者自己给拟的，可以自由发挥，也更能体现出强烈的自我意识。就比如杜甫，就自号“少陵野老”，性格特点彰显得淋漓尽致。

4.为什么古人起名字的时候，都要有一个“字”呢？

　　古人起名字的时候并不是一起起的，名和字是不同的。名是出生时父母给起的，字是成年之后起的。在古代礼法中，直呼人的名是一种不礼貌的行为。所以，在成年之后就会起一个字，方便别人称呼自己。名和字的意思大都是相同的，比如：诸葛孔明和诸葛亮，都表达的是亮光的意思。周瑜和周公瑾，都表达的是美玉的意思。
　　在古代礼法之中，可以直呼其名的条件比较特殊，必须是长辈对晚辈，或者是地位高的人对地位低的人，也有平辈朋友关系比较好的也可以直接称呼他的名。而称呼别人字，相对来说是比较尊敬的意思。接下来我们就一起了解一下，我国古代对名和字的要求和习惯。
　　一、我国古代人的文化人，先起名，后起字，再自己给自己起个号
　　古代人的老百姓一般都是没有名字的，只有有地位的人或者有文化的人才有名和字。出生的时候是小辈，所以父母先给起个名。男人等到二十岁成年之时，父母就会再给起个字，以便旁人称呼。古代文人还有一个号，是自己给自己起的。
　　二、我国古代对于礼法的要求十分严格，所以才产生了名和字的区分
　　《礼记》中说“男子二十，冠而字”，“女子许嫁，笄而字”。这个意思就是说，男孩子到了二十岁，女孩子到了嫁人的年纪，就可以取字了。这样作为成年人的他们，就不能在公共场合让人指名道姓的称呼了。
　　三、我国古代人对起名和字的习惯和由来
　　在古代王莽篡汉之后，古人的名就多用一个字，而字多用两个字。虽然，王莽篡汉短短几十年就失败了，但是王莽创立的这套取名字的规则却一直沿用下来了。

5.古人为什么都要在名外再取一个号、字

　　现在的人，大多数有“名”，无“字”，所以当我们说到“名字”的时候，通常指的仅仅是人的名，或姓名。可是，在古代多数人，尤其是做官的和知识分子既有“名”又有“字”，有些人名、字之外还有“号”。 
（一）什么是名、字 
所谓“名”，是社会上个人的特称，即个人在社会上所使用的符号。“字”往往是名的解释和补充，是与“名”相表里的，所以又称“表字”。《礼记·檀弓上》说：“幼名、冠字。”《疏》云：“始生三月而始加名，故云幼名，年二十有为父之道，朋友等类不可复呼其名，故冠而加字。”又《仪礼·士冠礼》：“冠而字之，敬其名也。君父之前称名，他人则称字也。” 由此可见，名是幼时起的，供长辈呼唤。男子到了二十岁成人，要举行冠礼，这标志着本人要出仕，进人社会。女子长大后也要离开母家而许嫁，未许嫁的叫“未字”，亦可叫“待字”。十五岁许嫁时，举行笄礼，也要取字，供朋友呼唤。 
在上古，早期的人名一般都很朴实，如夏商两代留下的人名孔甲、履癸、外丙、雍己、盘庚、武丁、小辛等，都以干支人名，可能与当时人重视时辰的观念有关。后来随着社会的前进，语言文字的发展，意识观念的加强，人名越来越复杂，给人起名也成了一门学问。取名时，要对其所包容的内涵慎重考虑，反复斟酌。《左传·桓公六年》记载着春秋时代命名的五个原则：“名有五，有信、有义、有象、有假、有类。”这是鲁国大夫申儒在回答桓公问名时提出来的，意思是：或根据其出身特点，或从追慕祥瑞、托物喻志、褒扬德行、寄托父辈期望等几个方面比照取名。并且提出七不：“不以国、不以官、不以山川、不以隐疾、不以畜牲、不以器币”来取名。 
古人命名重取义、重内涵的做法，几千年来一直延续至今。对于所生男孩、女孩，因其生理。性格以及将要从事的职业不同，所以取名也就有了差别。对男的取名多用威武勇智、刚强猛毅之字，对女的多选贤淑、艳丽、优美动听之词。 
另外，取名还反映着时代特点，上面提到的夏商两代喜欢用干支人名就是典型的例子。后来在长期封建社会里，官宦富贵之家，多以忠孝节义、福禄寿康、升官发财之义来命名，所以叫仁、义、礼、智、信、得福、德贵、延寿、荣升、继祖、耀祖、续宗的人特别多。平民百姓也想过好日子，盼望多子多孙，上学念书，所以叫富贵、德福、进财、志学、平安、长顺、满仓、满囤、保成、金锁、栓柱等名字的特别多。 
建国后又出现了许多新名，如建国、援朝、卫国、拥军、建军、支越、留苏、卫东、红卫、文革、学工、支农等。 
开放以来，又兴起取外国名宇，这就不可取，不可提倡了。 
（二）表字和名在意义上有何联系 
古人取表字十分讲究，情况也非常复杂，但仔细考察、分析、研究，也是有规律可寻的。如常见的有按兄弟行辈中长幼排行的次第取字，如孔子排行老二，所以字仲尼，他还有个哥哥为老大，字孟跛。最典型的要属三国时东吴孙氏弟兄了。孙策为长子取字伯符；孙权为次子取字仲谋；孙翊排行老三，取字叔弼；孙匡排行老四，取字季佐。 
还有在表字上用“子”的情况也很多，因为“子”在古代是男子的美称或尊称。所以人们喜欢用它，如孔桩，字子思；仲由，字子路；司马迁，字子长；曹植，字子健；苏轼，字子瞻；杜甫，字子美；袁枚，字子才。 
这些表字虽然常见，但是与本名联系不大，实际上伯、仲、叔、季和子，还不是真正的表字，而它们后面的那个字如“策”、“权”、“思”、“长”、“美”等才是表字的主要成分。这个主要成分与本名意义是有联系的，下面分别作介绍： 
1．意义相同的：即表字和名意义相同，相通，是并列关系，所以又叫“并列式”。如： 
屈平，字原。广平曰原，意思相同。 
颜回，字子渊。渊，回水也，意思相同。 
宰予，字子我。予，我也，意思相同。 
樊须，字子迟。须、迟都是“待”义。 
张衡，字平子。衡、平义同。 
陆游，字务观。游、观义同。 
曾巩，字子固。巩、固义同。 
班固，字孟坚。坚、固义同。 
孟轲，字子舆。轲、舆都是车。 
2．意义相近的：即表字和名意思相近，但不完全相同，可以互为辅助，称做“辅助式”。如： 
梁鸿，字伯鸾。鸾和写都是飞禽，但不是一种，鸿雁和鸾凤可以互为辅助。 
陆机，字士衡。机、衡都是北斗中的星名，互为辅助。 
郑樵，宇渔仲。樵是打柴的，渔是钓鱼的，常为侣伴，互相辅助。 
李渔，字笠翁。渔翁常戴蓑笠。 
陈琳，字孔璋。琳、璋都是玉石制品，互为辅助。 
3．意义相反的：即表字和名意思正相反，这种情况可称为“矛盾式”，如： 
曾点，字皙。点为黑污，皙为白色。 
朱熹，宇元晦。熹是天亮，晦是黑夜。 
刘过，字改之。改了就不为过错。 
王绩，字无功。成绩和无功正好相反。 
4．意义相顺的：即表字与名往往出自一句话中，意思相顺，而且字为名的意思作补充解释或修饰，这种情况，可称做“扩充式”。如： 
徐干，字伟长。《孔丛子》曰：“非不伟其体干也。”名和字在一句话中意思相顺，而且字对名作了补充解释。 
曹操，字孟德。《荀子·劝学》篇说：“生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。”字和名在一句话里，合成德操，即道德操守，字对名作了修饰性解释和补充。 
赵云，字子龙。《周易》说：“云从龙，风从虎。”名和字在一句话中，意思相顺。 
陆羽，字鸿渐。《周易》日：“鸿渐于陆其羽可用为仪。”字对名作了解释。 
高明，字则诚。《礼记》日：“诚则明矣。”名和字在一句话中，诚是明的前提条件，明是诚的后果。 
于谦，字廷益。《尚书》说：“谦受益。”名和字在一句话中，谦是前提条件，益是谦的后果。 
5．意义相延的：即表率意为名字意思的延伸。这种情况可称之为“延伸式”。如： 
李白，字太白。太白指太白金星，这是对太意的延伸。 
杜牧，字牧之。牧之即放牧，延伸解释了牧的含义。 
杨达，字士达。士达，即士进的意思，进一步延伸了达的含义。 
丘锡，字永锡。永锡是“永锡难老” 的省约，出自《诗经·鲁颂》，延伸了锡的含义。 
雷简夫，字太简。也是延伸强调了简义。 
（三）古时怎样称呼名和字 
在古代，由于特别重视礼仪，所以名、字的称呼上是十分讲究的。在人际交往中，名一般用作谦称、卑称，或上对下、长对少的称呼。平辈之间，只有在很熟悉的情况下才相互称名，在多数情况下，提到对方或别人直呼其名，被认为是一种不礼貌的行为。平辈之间，相互称字，则认为是有礼貌的表现。下对上，卑对尊写信或呼唤时，可以称字，但绝对不能称名，尤其是君主或自己父母长辈的名，更是连提都不能提，否则就是“大不敬”或叫“大逆不道”，所以便产生了我国特有的“避讳”制度。这里暂时不说，下边再详细介绍。 
在古代名和字连起来称呼，也是为了表示尊敬。有两种情况，值得我们注意： 
第一种情况是在先秦时期，当名和字连称时要先字后名。如： 
孔父嘉，孔子在宋国的祖先，“孔父”是字；“嘉”是名；姓为“公孙”。 
叔梁纥（he），孔子的父亲，“纥”是名；“叔梁”是字；姓为“孔”。 
孟明视，百里奚的儿子，“视”是名；“孟明”是字；姓为“百里”。 
西乞术，蹇叔的儿子，“术”是名；“西乞”是字；姓为“蹇”。 
白乙丙，蹇叔的儿子，“丙”是名；“白乙”是字；姓为“蹇”。 
第二种情况是汉朝以后名字连称时，先“名”后“字”。如： 
“鲁国孔融文举，广陵陈琳孔璋，山阳王粲仲宣，北海徐干伟长，陈留阮瑀元瑜，汝南应场德进，东平刘桢公干…··”这是曹丕《典论·论文》中的一段话，提到“建安七子”名字连称，都是先名后字。 
（四）别号 
在古代有的人除名、字外，还有“号”。号是人的别称，所以又叫“别号”。号的实用性很强，除供人呼唤外，还用作文章、书籍、字画的署名。如卢仝《玉川子诗集》、杜牧《樊川文集》、《松雪六体千字文》、老莲《荷花鸳鸯图》等。如果我们不熟悉古代文人作家的别号，就很难知道这些作品的作者是谁。所以，对古代文人作家我们不但要掌握他们的名和字，而且还要记住他们的号。 
1．号的来历 
起号之风，源于何时，文献资料上没有详细记载，大概在春秋战国时就有了。像“老聃”、“鬼谷子”等，可视为我国最早的别号。东晋时陶渊明自号“五柳先生”，南北朝时代有更多的人给自己起了号，唐宋时形成普遍风气，元明清达到鼎盛，不但人人有号，而且一个人可以起许多号。如明朝画家陈洪缓有“老莲”、“老迟”、“悔迟”、“云门僧”等四个号。延至近代，用号风气一直不衰，如苏玄瑛号“曼殊”；齐磺号“白石”；何香凝号“双清楼主”。现代以来文人的号逐渐被笔名所代替。 
2．“号”是怎样形成的 
“号” 的形成有两种情况： 
①是使用者本人起的。封建社会的中上层人物，尤其是文人雅士，总喜欢给自己起个号。正因为“号”是自己起的，所以它不像姓名、表字那样要受家族、宗法、礼仪以及行辈的限制，可以自由地抒发和标榜使用者的志向和情趣，因此出现了许许多多各式各样的别号，但仔细分析，深人考察，仍可归纳出一些共同的特征： 
甲，鲜明的时代印记，如： 
唐宋时期，佛教在我国盛行，对中上层知识分子影响很深，所以许多人便以“居士”为号。李白号“青莲居士”；白居易自称‘香山居士”；苏轼号“东坡居士”，范成大自号“石湖居士”；李清照自号“易安居士”。 
元代崇尚道教，则文人以“道人”为号者尤其多。像冯子振号“怪怪道人”；乔吉号“惺惺道人”；任仁发号‘明山道人”；吴镇号“梅花道人”；赵孟頫号“雪松道人”。 
鸦片战争后，帝国主义的侵略宰割，清政府的腐败无能，造成国家苦难，民族危机。反对侵略，爱国图强成了当时的主旋律，所以不少人就按这个调子给自己起号。像谭嗣同号“北飞”；黄少配号“黄帝嫡裔”；陈天华号“思黄”；秋谨号“竞雄”等。 
乙，强烈的抒情色彩，如： 
宋人郑思肖，宋亡后隐居苏州，自号“所南”，以示不忘宋室；词人辛弃疾，重视农业，做官时提倡力田，奖励耕战，晚年退居农村，“更从老农以学稼”，自号“稼轩”；爱国诗人陆游，忧世愤俗，被权贵讥为不守礼法，他就自号“放翁”，以抒发对他们的蔑视；欧阳修晚年自号“六一居士”，是以一万卷书、一千卷金石文、一张琴、一局棋、一壶酒，再加上他本人一老翁来取号，表达了典型的文人情趣；明朝风流才子唐伯虎，自号“六如居士”。“六如”，按他自己的说法即人生如幻、如梦、如泡、如影、如露、如电。正好是失意文人消极情绪的抒发；南宋诗人杨万里号“诚斋”，因为抗金名将张浚曾以“正心诚意”勉励过他，光宗皇帝又亲书“诚斋”二字赐之。这样“诚斋”不但表现了他在学习上的“正心诚意”，而且还包含着他对国家的“真心诚意”。 
丙，深刻的寓意 
明朝末年画家朱耷，在明亡时取号“八大山人”。“八大”二字连写，似哭非哭，似笑非笑，寓哭笑不得意，来寄托自己怀念故国的悲愤之情。明末清初太原著名学者傅山，自号“朱衣道人”。明亡后，衣朱衣，居土穴中，清廷几次请他赴京应博学鸿词科试，都被他拒绝，坚决不与满清合作。“朱衣”表面看是红色的，实际上是明朝的象征，因为明朝皇帝姓朱，红是明的意思，寄寓着对明朝的深厚感情。南宋诗人戴复古，自号“石屏山人”，也寓含着一种精神。从他写的诗中可以看出来。《感遇》诗云：“人将作金坞，吾以石为屏。”“石”与“金”同样坚硬；“石”虽比不上“金”身价昂贵，但却素朴、古拙、气象峰峰，这正是作者人格精神的写照。北宋诗人张咏自号“乖崖子”，用他自己的话说：“乖则违众，崖不利物，乖崖之名，聊以表德。”可见，“乖崖子”这个号寄寓着他的性格、志向、品操。 
丁，特定名词的运用 
古人起别号多用一些特定名词。称“先生”的，如“五柳先生”（陶渊明），“甫里先生”（陆龟蒙），“东莱先生”（吕祖谦），“龙川先生”（陈亮），“兰谷先生”（白朴）；称“公” 的，如“石公”（袁宏道），“眉公”（陆继仆），“任公”（梁启超），“剑公’（高旭）；称“子”的，如“幽忧子”（卢照邻），“知非子”（司空图），“归来子”（晁补之），“鹿非子”（黄景仁）；称“老人”的，如“少陵野老”（杜甫），‘老泉”（苏询），“千岩老人”（肖德藻），“黄华老人’（王庭筠），“西岩老人”（张之翰），“随园老人”（袁枚），“颖滨遗老”（苏辙），“滹南遗老”（王若虚）；称“翁”的，如“桑萱翁”（陆羽），“醉翁”（欧阳修），“涪翁”（黄庭坚），“放翁”（陆游），“笠翁”（李渔）；称“叟”的，如：“正斋叟”（关汉卿），“清痴叟”（陆采），“蝯叟”（何绍基），“蒙叟”（钱谦益）；称“外史”的，如：“海岳外史”（米芾），“会稽外史”’（王冕），“仇他外史”（梁辰鱼）；称“山人”的，如：“九华山人”（杜荀鹤），“少室山人”（胡应麟），“射阳山人”（吴承恩）；称“散人”的，如“湖海散人”（罗贯中），“顾曲散人”（冯梦龙），“清都散人”（赵南星）；称“渔和樵”的，如：“沂东渔父”（康海），“藕荡渔人”（严绳孙），“湖北桃花渔”（高濂），“雁宕山樵”（陈忱虎），“百子山樵”（阮大铖），“天目山樵”（张文虎）。 
②是他人所起得到公认的。这种“号”叫“外号”、“绰号”或“混号”、“浑号”。它有极强的表义性，不但可以增强人们对各类人物的记忆，是名、字、号以外的一种补充，而且往往是人物面貌性格特征的一种写照或折光。《水淋传》一百单八将惟妙惟肖的绰号给读者留下了极为深刻难忘的印象。黑旋风李逢、豹子头林冲、青面兽杨志、花和尚鲁智深、霹雳火秦明、插翅虎雷横、拼命三郎石秀、浪里白条张顺等绰号，形象而准确地描摹了人物的性格、特长或生理特点。 
许多“外号”、“绰号”是在实际生活中相互戏滤开玩笑时起的，因而多含有讽刺讥笑的贬义，如春秋时秦国人们称百里奚为“五羖大夫”，这是因为他沦落楚国后，又被秦穆公用五张羖（黑公羊）皮赎回秦国做了大夫的；唐高宗时人称李义府“笑中刀”，又号“人猫”。是因为他做宰相时表现得外柔内奸；在宋朝人们给王珪的外号叫“三旨宰相”，是因为他任宰相十多年中除取旨、领旨、传旨外，不干别的事。 
在农村，送外号的风气更盛，像“大个驴”、“二瓦罐”、“三黄菜”、“四鸽子”、“八狗子”、“红枣”、“桃奴子”。“大鸭梨”、“夹皮核桃”、“五大麻子”、“干粮”、“二胡杏”、“三棒糙”、“仙家”、“白秃”、“黄毛”、“鸭子板”、“靠不上”等这些外号非常普遍。当然还有比这俗气的，这里就不提了。 
也有些外号并不含有贬义，如宋朝时人们因为宋祁写了“红杏枝头春意闹”的诗句，便称他为“红杏尚书”；唐代诗人温庭筠文思敏捷，八叉乎而成八韵，人们便称他为“温八叉”；大诗人李白才气横谥，下笔成章，人们便称他为“李谪仙”。在现代也有这种情况，诗人李季给冰心起绰号“余太君”，反映了这位文坛老祖母的崇高威望。这种“绰号”雅而不俗。 
以上讲的是“别号”。 
（五）富爵、地望 
人际交往中，除了称名、字、号以外，还要称“官爵”、称“地望”。古人认为这是最能表示尊敬的。如称“官爵”： 
杜工部、杜拾遗（杜甫）王右丞（王维） 
蔡中郎（蔡邕）三闾大夫（屈原） 
贾太傅（贾谊）张燕公（张悦） 
高常侍（高适）张祠部（张继） 
钱考功（钱起）张司业（张籍） 
如称“地望”： 
杜少陵（杜甫）韩昌黎（韩愈） 
柳河东（柳宗元）孔北海（孔融） 
岑嘉州（岑参）白香山（白居易） 
王江宁（王昌龄）贾长江（贾岛） 
韦苏州（韦应物）刘随州（刘长卿） 
这样一来，“官爵”和“地望”又成了名、字、号以外的又一别称。 
（六）少见的数字姓名 
在我国古代，有些人用数字作为自己的姓名，数量虽然不多，但在古书中会遇到，所以这里需要提一下，引起我们的注意。以数字为姓名的有三种情况： 
1．姓是数字的，如： 
一善：明成化年间河北定州人，曾任蒿明县丞。 
二直：唐玄宗开元年间，在宫中任中尉。 
三月八：在元代任云南行省右丞。 
五梁：安南人，在三国蜀汉任谏议大夫。 
七希贤：施州卫人，明代正德年间任永春县训导。 
八通：在明代正德年间任礼部主事。 
九嘉：唐代夏津人，在高祖武德年间做翰林学士。 
十华：宋代乾兴年间进士。 
2．名是数字的，如： 
秦七：秦少游 
黄八：黄庭坚 
柳八：柳宗元 
元九：元镇 
崔九：崔兴宗 
李十一：李构直 
张十二：张贾 
李十二：李白 
韩十八：韩愈 
李二十：李绅 
白二十二：白居易 
3．姓、名都是数字，如： 
六·十七：清代人，《游外诗草》和《台阳杂咏》的作者。 
七·十一：清代乾隆年间进士，《西域闻见录》作者。 
八·十六：乾隆年间封的将军。 
九·十：嘉庆时做广西提督。 
用数字作名字，在唐朝就形成风气，清朝时满族人更喜欢这样取名。据不完全统计，仅乾隆年间写入官修史书中的数字名就有110个，民间尚不算在其中。如六十七、七十五、八十六等。那么这些数字名是根据什么起的呢？大多数是在小孩降生时，根据其祖父母的年龄或父母的年龄之和数，作为这个孩子的名字。 
唐朝时，那些数字名则是表示同祖父母或同曾祖父母兄弟之间的排行。

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