周易卦像山雷卦怎么解释(如何理解易经大有卦)
- 作者: 神婆星座网小编
- 来源: 神婆星座网
- 2024-12-25
大家好,今天神魄星座网小编给大家分享「周易卦像山雷卦怎么解释(如何理解易经大有卦)」的知识,如果能碰巧解决你现在面临的问题,记得收藏本站或分享给你的好友们哟~,现在开始吧!
周易卦像山雷卦怎么解释,如何理解易经大有卦?
正如火如荼。伟大的元亨。
第一,只有当我们害怕困难时,我们才能确保我们的繁荣。
富有而傲慢,
心存敬畏。
总是努力思考,
******永远不会入侵。
第二,坚持中正
有大的方式,人就要采用大的方式。
如果车超载,不用担心翻车。
第三,丰功伟绩,机遇与贵人。
绅士一点,手拉手走。
偏君子道:
求利求名。
客人互相扶持。
未来的自我荣耀。
第四,戒私欲,谨言慎行。
注意你的时间,注意你的时间。
五、诚实、善良、威逼。
上上下下,
中心在新抚。
当你柔软而坚定的时候,
愤怒和愤怒一样强烈。
六。恒大有心。
当你雄心勃勃、精力充沛时,
毫无疑问,上帝保佑了你。
山前有一个人,
报喜也是应该的。
需卦又叫襦卦和孺卦?
历史上至少有三部《述名好》书,但其中一些已经失传。第一部书《书名号》是夏朝的《书名号》。第二本是股票一代的舒明浩123。
第三本书是周朝的《书明号》。
数字123是六十四卦中的第五卦。水需要(需要占卜)到袖手旁观。在六芒星上。瓜香-香香月:珍珠土埋藏已久,至今无光。突然,一阵强风吹动土壤,它又自然地显露出来。
葬礼第九天,需要在郊区,没有什么可责怪的。《易经》说“如果你需要住在郊区”,这并不难做到。“恒常之用,不怪也”,并无异常。九、沙中之需。小话,祝你好运。舒明浩123说,“沙中之需”就是来源于这个中间。虽“小言”,“终运”也。93号,需要在泥里。去当教练。《易经》说“需要泥巴”,灾难却在外面。自我“以寇”,谨慎不败也。六月四号。需要血,从穴位来。舒明浩123说“你需要血”,所以听吧。九、需要吃喝,甄姬。《连山》说,“吃喝拉撒,老实巴交”就是“中正”。六、进山洞,有三个不速之客,敬吉祥之终。舒铭豪123说:“我想为你的意外到来向你表示敬意”。虽然不到位,但也不算灾难。
解释卦是不同卦(下干上脊)重叠,下卦干涩苍劲;卦上是一个坎,危险的意思。只需遇到危险,谨慎行事,不要轻举妄动,静观其变,一定要成功。事业:关键在于审时度势,耐心等待,一切都是平平安安。不要冒险,欲速则不达。自信一点,临危不惧,坚持中正,就能化险为夷。形势一片大好,还是要居安思危。事业:行动之初,处境艰难,一定要有耐心,创造条件和机会,光明正大的行动,等待变化,实现自己的愿望。当事情接近成功的时候,你要更加小心,千万不能功亏一篑。求名:时机尚未成熟,要耐心等待。这时候就要坚定信念,不被流言蜚语所左右,努力充实自己,然后求助于可靠的人才能成功。出门:做好充分准备后,才能安全。婚姻爱情:小心谨慎,千万不要轻举妄动,慢慢培养感情,坦诚相待,热情相待,总会有事发生,还是可以有好结局的。双方都要懂得以柔制刚的道理。决策:前途光明,雄心勃勃,可以实现。所以需要积蓄力量,等待时机,大器晚成。我有坚强的意志和宁静的心灵。在前进的道路上,你会遇到艰难险阻。你一定要非常谨慎,冷静对待小人的中伤,面对灾难要冷静。不要轻举妄动,冷静选择方向。谦虚坦诚,在别人的帮助下,事业成功。那时候必然是一帆风顺的。
这个卦的解释叫需要。《书明号123》对“必然”的解释是:“必然,必然,必然,遇雨必然。”意思是下雨了,一定要找个地方避雨,等雨停了再走。所以,需要占卜就意味着等待。屯瓜前面有云有雷,预示要下雨;在蒙瓜,下着毛毛雨;在这种情况下,它在等待雨过天晴。所以,书名好123说:“你不能走在外面,就不能走进来。”也就是说,需要占卜就意味着等待。需要卦还有一层意思,就是说饮食。《归藏》说:“你不能让事物保持年轻,所以你需要它们。需要,吃喝之道也。”也就是说,屯瓜处于事物的萌芽阶段,也就是人的婴儿期;瓜处于对事物的蒙昧期,对人是孩子;占卜处于事物的成长期。相对于人来说,是青春期。在生长期,自然界最重要的是饮食。雨水和阳光为植物提供饮食需求,植物为食草动物提供饮食需求,动植物为人类提供饮食需求。在长寿时期,必须有充足的营养,所以占卜也包含了饮食的意义。
颐卦百科?
卦,卦为山,卦为雷;因为象山下有雷;雷伊,这座山,是一个游魂占卜;满足饥民的食物。读易,需要一颗平常心。不要存幻想的想法或者不可预知的希望。先冷静一下。
理论上可以推导出来。但实际上很难,几乎不可能。另外,也没必要。
是关于人的特性。从某个时期开始,人类在残酷的生存斗争中获得了一丝温饱和安定,开始思考自己和自然。人类需要理性的时候,就有了“理性”。当然,不可能一下子凭空产生一个科学、******、文明的社会。原始人不可能得出相对论和量子力学(况且这两个理论都不是终极理论)。他们的想法是一种充满幻想的奇怪认知。当然也简单。
而人和集体的生存和命运都是极端事件。自然也是神奇的,急需敬畏。但人也是自然的一部分,不是绝对的对立。人和社会必须与自然和谐相处,这其实是一个非常简单的想法。还有人说。人类在进化过程中失去了预知危险的能力,急需找回,于是发明了易。
从简单的概念来说,一切都是自然的一部分。偶然地,它包含了真正的“自然”
必然意志”。这样看来,选择一些合适的物件,比如炙骨灼龟,排除人为干扰,显出骨裂纹路。在一定时间内,这非人为刻意弄出的纹路,其蕴涵的******,与个人和社会的命运,没有什么不同吧?嗯,应该是这样。你看多朴素的观念。在一段时间内,同处于一个空间地点,你幸运或霉运,其他物件也未必没有感应。毕竟你们都是大自然一份子。
当然,天地有意,万物有灵,人死为鬼神。人亦可以通玄通幽。同样要靠非人为刻意呈现的种种迹象。
长期“实践”,没错就是实践。毕竟前途渺渺,生存事大。人们总结了大量“知识”。
上二图。拍自《周易函书》。龟占之例。但不可为据。龟占灼骨早已湮灭,此为后人造作。
随着时代发展。占卜越发仪式化正规化。而且刻上文字,静心保藏。占卜在古代社会具有重大的社会意义。毕竟,前途渺渺,生存事大。上层阶级的话语权也好,社会国人众的心思安定与导向也罢,都需要“天地意志”“祖宗意志”。
上二图。拍自《礼记.曲礼上》。“龟为卜,策为筮。卜筮者,先王之所以使民信时日,敬鬼神,畏法令也。所以使民决嫌疑,定犹与也。故曰:疑而筮之,则弗非也。”
占卜手段又有新发展。如用蓍草。后来又发展出投掷铜钱。或干脆用小棍代替蓍草。
上二图。拍自《周易学说》。蓍筮,《周易.系辞上》有解说,惜过于简略:“大衍之数五十,其用四十九。分而为二以象两,掛一以象三。揲之以四,以象四时。归奇以扐,以象闰。五岁再闰,故再扐而后掛”。名家注解又太烦难,至少我就没看懂。仅供参考。但确实,有求取随机数的成分。
上图。拍自《礼记.曲礼上》。“龟策弊则埋之。”龟甲废毁,按礼仪埋藏。千百年后,或有古都要地,能够挖到幸存的占卜遗物。其上铭刻,给与历史另类写照。
但是,卜筮的知识,不能靠挖掘。而是由人来一代代流传。史载,孔子删述典籍,纂集精华,流传后世。据说,《周易》八索(历代卜筮实践总结?)被抛弃。失去了很多东西。但是如果不删述,不流行,则一切不会流传。《周易》俨然变成天道之书。而非卜筮之书。
另据载。卜筮仍为显学。《周礼。春官宗伯》有“大卜”及麾下众职官。但可见,其重要性和地位早已下降。大卜仅为下大夫。占人(龟占)仅为下士。簭人(蓍筮)为中士。占梦亦为中士。
上图。拍自《周礼正义》。占人。龟占地位已经不太重要。
上图。《周礼正义》。“簭人掌三易,以辨九簭之名,一曰连山,二曰归藏,三曰周易。”
历代人们对易深深着迷。不免对《连山》《归藏》之易颇为好奇。
而且,确实有人翻出所谓伪《连山》伪《归藏》残文、真《连山》真《归藏》残文之类。但皆不可信。仅供参考。
上三图。拍自《周易函书》。
当然,易蕴颇深。读书人又岂是只会编造欺世?
易由人兴。人必可兴易。
读易,若过了懵懵懂懂的初学阶段。就面临两种读法。义理和象数。
义理大约是孔子本意。感天道地道人道,验往迎来,言行由道,守己兴家匡国利天下。
象数,则倾向于术数之学。体系庞大繁杂。多趋于命理之学。毕竟,前途渺渺,生存事大。
但义理和象数不是完全分开的。毕竟,易来源于图像。据认为,图像可通天地幽冥。时序、位序、对立、呼应,相感相斥相助相削,种种因素,引申出合道不合道、时机行止等哲理,以及相应的后果(吉凶毁吝)。阐述义理,离不开简单的象数。
上三图。拍自《周易学说》。乾,坤,屯三卦之片段。作者博采众家注解。
上图。《周易学说》。《序卦》
卦序也是有讲究的。我当时看的时候,心里一惊。这莫非就是洪荒故事?茫茫宇宙(乾),地球生成(坤),洪荒草昧(屯),人类原始蒙惶(蒙),艰苦谋生繁衍生息(需)。人众昌盛,必有争端(讼)。争端起,则人群必斗(师)。人群分争,则必有集团分化(比)。一个个稳固的集团社会的形成,必然会进一步发展(小蓄)。社会发展,必然有文明出现(履)……
上图。《周易学说》。《序卦》。
有人说。《周易》指代众多,牵扯太过。就像《说卦》里,种种指代,种种意象。让人无所适从。但是,以宏观角度,《周易》何尝不是洪荒、社会或个人的史诗故事呢?六十四个片段。看你如何引申隐喻。
上图。《周易学说》。《说卦》。《周易》指代和意象极多。这还仅仅是八卦的。六十四卦更加包罗万象。
当然,卦序和卦理,从象术角度也能说通。
好了。让我们说说三易。因何有三易?因为历代革新。
历代革新确实是三易迭变的主因。
但从内在来看。三易皆各自有其根本。自然广大,万物有灵,先人无数。通通顶礼,一切宗崇,这可能吗?从社会总体信仰来看,这可能吗?
必有所重,必有宗主。相传,夏重山,易以艮为首。商宗地,以坤为首。但是,只要把《周易》的易图转一下就可以了吗?
比如,连山,把艮转到乾位。归藏把坤,转到乾位。这样就行了吗?
上图。拍自《易像正》。注意,此圆图不是《周易》本身的卦序图。我手头上没有一本书老老实实画出一张本来的卦序图。都是自己按照象数原理推演的一种图。
不一定。真的不一定。没有任何可靠资料表明,《连山》《归藏》的卦序,和《周易》一样,或者不一样。每一个卦的名称不一定相同或不相同。每一卦所蕴含的义理和象术原理,也不一定相同或不同。我个人认为,六十四卦图形毕竟一样,因为就是六十四种长线与断线的组合。卦名和卦序,则不一定相同或不同,毕竟后代参考和革新前代也是有可能的。每一卦的义理和象术原理,则必定大不同,否则也不必“掌三易”。
上图。拍自《周易函书》。六十四卦的图形是不会变的。
想想最初的易,比如《连山》,融入了怎样的民族故事和历史史诗?又怎样在长期“实践”中,与社会的整体信仰、价值选择和重大历史事件互相影响,又从象术原理演绎,六十四卦,每一卦每一爻都几乎附着一个小故事,作为典范,甚至,采自当时诗歌。
《归藏》《周易》,参考先代,植入自己的社会信仰,价值取向,以及本族群的历史故事和事件。从象术原理上重新演绎,从卦义蕴涵上重新发挥。
所以,连山、归藏,需要从象术原理上进行演绎。然后根据象术,和主要信仰和价值取向,确定每一卦每一爻,时序上、位序上、对立、呼应等等,合道不合道,人与社会的行止,及其因此产生的后果(吉凶毁吝)。大致可以重建。但是,这要求你是极致的象术大家,和义理大师。至于,卦名,和卦辞爻辞,则不可能。除非有出土文献。当然,你可以凭借个人造诣,根据卦的蕴涵取名。并且采择诗词和历史典故,系于每卦每爻之下。
上图。拍自《诗三百解题》。引《易林.震之恒》。汉朝学者致力于营造自己的易。他用了《诗经》辞句。后来,反而被人拿来考证《诗经》。
最后,让稍稍领略一下象术。
上图。《周易函书》。这不是连山。而是古人的一个别致的象术成果。
上图。《易象正》。周易自古与天文历法相联系。你看着一圈易图,其实人家算了比较精细的天文周期数据。
上图。《周易函书》。易,抛却义理和命理之类,其图形就是形式化的东西。而形式化的东西,坚持下去,最终肯定能玩出真东西。可惜,最终留于术数。比如矩阵。很大程度上就是形式化的东西,谁能想到会玩出学科来。有此人会嗤笑。但从《剑桥科学史》,中世纪和文艺复兴之后很长时间,都是充满迷信,提出一个又一个匪夷所思的理论。但最终不断进取和实践,造就科技的诞生。而不是什么继承古希腊。
上图。《易象正》。大致就是《周易.系辞》里的卜筮手法的研究。说来奇怪,中国古人,你觉得落后甚至愚昧,以致有人骂周易是巫术。但是,他们能够以一些随机数,无障碍地得出宏观社会的确定性趋势。为何今天,有许多人反对微观的量子力学,这种微观的不确定概率观呢?又比如说,中国自古就明白演化的观念。今天却有许多人反对进化论。
总之,读易需平常心。连山归藏有可能重建,但是可能性非常低。
如果,你成为义理与象术大师,可能会构造自己的易。比如,科技发展。你们全家移民月球。此时,你回望地球,欲意以月为宗(坎),构建新易。这是你自己的史诗,兴趣所致,又何至于追索连山归藏呢?
补充。
易由人兴。三易:连山、归藏、周易,必然与社会的总体信仰和族群的历史、文化和史诗联系。
夏重山。大约可从《尚书.禹贡》找出一些侧面写照。
上图。《尚书.禹贡》。“禹敷土,随山刊木,奠高山大川”。接下来就是九州:“冀州既载……”。
砖家学者们以严苛标准对夏提出质疑。甚至说洋大人不承认。文史砖家又怎么能领会当时先民披坚执锐勇于开拓进取的豪迈?
山为大地上最明显的标志物。而水(河流)又大多发源于山。山往往蕴藏着矿物资源和动植物资源。
《山海经》大约起源极早,其中不乏夏时代的史诗和史料。至少南山经、西山经、北山经、东山经、中山经起源极早,他们占据《山海经》内容的一大半。你可能觉得内容荒诞不经。这大约是古人认知有限,同时在流传过程中多有缺失、扭曲、失真和错谬。
文明早兴,导致史诗过早湮灭。比如,国内少数民族史诗《格萨尔王传》规模庞大内容华丽,靠民间说唱艺人传承。又比如,人类学资料显示,原始部族举行仪式,一堆人颂唱神圣的祖先事迹,一代一代唱下来,大半天不带重样的。但是,如果史诗过早消亡呢?其内容会被整理,以特别的方式用文字记录下来,比如《山海经》。先人开拓的壮举,成为“地理志”。虽然各个山水间的距离也许有误,或者是古人认知有限弄错了,或者在流传过程中错了。也许,确实记录了沧海桑田的变化,会稽山以东还有好几座山,早已入海了。物种奇奇怪怪,也许有些就是古人看错了或者是偏见,以及畸形个体被特意记载。更有古人以熟悉事务形容一下,但是后人不能直接用这些拼接。比如,人脸,是指面部是平的,甚至看起来有一些表情。但是直接画个人脸就过了。飞鱼有翅,确实有这种鱼。但是某些古人直接给鱼画个鸟翅膀就过了。还有的奇异物种,干脆就是神怪妖物的图腾混在其中了。
不单是五个《山经》。整本《山海经》很难说有多少夏的史诗故事,又是不是有商和周的史诗在内。许多史诗内容都以破碎简略的形式夹杂着。比如精卫填海,在《北山经》里,炎帝的小女儿被溺死,死后化为鸟,企图填海。仅有一句话。
上图。《山海经.西山经》。这又是一则简略残存的史诗故事。
每一座山,都有山神的图腾形象。记录着祭祀方法。可见,真的重山。大约为夏易之写照。
上图。《山海经.北山经》。每一座山都有神祇。都要祭祀。
以上为夏易《连山》重山首艮的侧面写照。接下来商易《归藏》,重地首坤,则不敢乱引《山海经》。
商不是一上来就兴盛的。恐怕也经历过蒙昧时期,之后又在夏地之霸权下瑟瑟发抖。直到征服此地。(夏不一定是******名,也许是地区名或史称。就像你穿越到东汉,直接叫出东汉来,这是找死,人家就叫巍巍大汉。夏地强权也未必有固定都城。就像《中世纪欧洲社会经济史》所载,早期日耳曼没有固定首都,国王在王室领地上到处巡行)。
商的史诗湮灭的更加彻底。大致只有《诗经》几篇诗词,以文雅形式残存。比如《玄鸟》:天命玄鸟,降而生商,宅殷土茫茫。
上图。《诗经.商颂.玄鸟》。玄鸟生商的故事,就剩一句话了。
还有《诗经.商颂.长发》提到了商的几位早起先祖。从先祖有娀,之后商(人名)、玄王、相土,最后是汤。
商人重土,大致可以在《尚书.盘庚》里找到侧写。
上图。《尚书.盘庚》。
商的农业生产非常重要。大大小小的土地所有者是商的社会支柱。如文中言:“若农服田力穑,乃亦有秋。”“不服田畝,越其罔有黍稷。”这些人也是主要兵力来源。有了强大的军力,才能到处征服,抓到大量奴才和祭品,并且能打败危险的入侵者。
盘庚迁都,阻力很大。强力的国人众反对,商王也只能反复晓谕,劝说加威胁。由于重土,定都迁都皆是大事。
而且,商尤其重视卜筮,更加崇敬鬼神。大地当然是祖宗与神鬼的归宿。
可惜,我手头上商的资料太少。
国家兴盛,粮食丰产。社会奢靡,酗酒之风兴起。商的权力斗争加剧,社会矛盾加剧。表面恭顺的周开始发难。
周兴。《周易》重天首乾。其史诗湮灭更多。大约只有《诗经.生民》略见一些。女子姜嫄踩到天帝的脚印。然后生下后稷。后稷为周之始祖。也许是姜人当中,受“天命”出了一个杰出人物?
上图。《生民》。
周也是重视农产的。后稷本人就是以农业圣人的姿态被描述。但是,农业生产与气候、农时、灾害性天气息息相关。周人更加重视天。
而周重天的传统。一直延续到今天。其理念,在《周易》之外,也是普天盖地的。
上图。《春秋繁露》。历史中,天道的阐释,确实铺天盖地。更多的是“天”对人主施政的感应。董仲舒似乎存了“天意”绑架皇权的念头。这苗头可不好。汉武帝还是清醒的。
有的古人从象数上重新推导了“连山”“归藏”。还有人说八卦就是夏易。但是用的都是周的以天为主的义理价值观,这真的是连山归藏吗?可见,欲推演连山归藏,必须以义理重建象数原理。以重建的象数原理推演的结果,以夏商的义理价值观阐述真正的连山归藏。
当然,以上全为我一家之言。仅供参考。
或者,哪一天出土了《连山》《归藏》。发现,我说的全不对。
上图。《周易函书》。古人的又一象数成果。奇奇怪怪。仅供参考。
易经中地雷复卦讲了什么?
易经地雷复卦讲了通过两个自然现象造词来反映自然的内涵,很多人不理解易经,是因为站在社会角度看易经,看不见本源。易经是中国文化源头,中国字产生于自然现象。地球和打雷两个自然现象产生了复兴一词,地球在春季,打雷通地气。春雷带来雨水,万物复苏。一片欣欣向荣的气象,生机勃勃。圣人看见这两个自然现象,命名复兴。易经讲的永远是天地人的关系,从自然现象的复兴到人类学习自然复兴。这就是自然现象的真理可扩展到人类生活各个层面,只所以讲人类学习自然。是因为自然的复兴为了万物和人类,不为自己,这就是自然之道。自私的人对自然之道是视而不见的,怎么会学懂易经呢?但不懂装懂的人太多了,人还是静下来才能看见自然。否则,真理讲给你听,你也不信。
以上就是关于「周易卦像山雷卦怎么解释(如何理解易经大有卦)」的全部内容,本文讲解到这里啦,希望对大家有所帮助。如果你还想了解更多这方面的信息,记得收藏关注本站~
神魄星座网www.SheNpo.com♂独②家使用,转载请联系!