为什么有的人大难不死(每次差点淹死都能活下来是大难不死吗)

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为什么有的人大难不死，每次差点淹死都能活下来是大难不死吗？

这种情况当然

但这除了作为自豪的资本外没有太多现实价值，为了个人的人身安全应该尽量避免这种情况的再次发生

大难不死，就是人在生死攸关的时候也化险为夷，只能说明一个人运气好，生命坚硬

什么才是大难？

心不强命强的原因？

但是，一个人的生命很坚强，可以对自己发生危机的生命意外避免危险和危险的过去。 俗话说，大难不死必有后福。 这也是上帝给自己的最大福报，一个人即使有不幸也不会没有福报。 福祸相互依存也是这个道理。

大富大贵前必有大磨难是真的吗？

大难不死必有后福是真的吗？

“大难不死必有后福，这是真的吗？ ’这个问题，我给大家一个解答。 我的解答不仅从心理学的角度，也从文化心理的角度来解读这个问题和现象。

首先，为什么“大难不死必有后福”？ “大难不死必有后福”的首要道理是，在我们经历了一些重大的人生挫折、磨难和困境之后，我们对生命的态度会有所改变。

一个人有没有福——一个是福，一个是幸福。

今天我们说幸福，就是——福气、福报、福德。

那么，这种幸福和福气主要取决于什么呢？ ——心境和心情。

人生中不能不遇到问题。 遭遇之后，我们自身的心境、心情往往决定着下一种幸福感。

发生重大事情时，人的心境、心情往往会发生变化。

不太懂事的孩子，突然人生发生了重大的变故。 例如父亲、母亲，其中一个去世了。 他突然懂事了。 由于外部重大刺激事件——的不良刺激事件，一个人的心境发生了变化。

所以，我们的心境决定了我们的心，我们的心决定了我们的人生和对自己的态度。

最明显的体验是，发生交通事故等重大事件，自己死而活时，我们本来不关注的部分，最珍贵的东西得到了关注。

例如，我们从来没有想过生与死的问题。 生与死在人生中很重要，必须思考。 一位哲学家说：“哲学的问题不仅是生与死，只有生与死是真正的哲学问题。”

可见生死才是人生中值得思考的问题。

以前没有想过，重大事件(灾害)发生后，我们开始考虑生命的问题，生与死的问题。 我们的这些思考从原本表面的生活体验和关注点出发，关注生命的本质。

然后，我们的心就会下沉，可以领略生活的本来面目，享受生活的这种乐趣。 这是一种祝福啊。

其次，发生了重大事件和灾害，但我们没有被夺去生命，也没有遭受很大的损失。 于是，我们产生了感谢的心情。

平时我们很难培养感恩之心。 你对一个人说：

“请带着感谢的心情。 这个世界上有很多人帮助我，对你很亲切。 人生其实很辛苦； 我们现在的生活怎么样？ ”

这些感谢的教育效果不明显。

但是，我们遭受了巨大的挫折，在巨大的困难之后，我们的感恩之心油然而生。

总的来说：

我们的心境； 我们的感恩之心我们对生死的认识； 对生命的认识。

大难之后，我们对生命的态度发生了很大的变化。 也就是说，唤醒了我们——。

我们平时都是混在噩耗里度过的，冷静下来之后，我们可以在下一生中更轻松地享受生命的状态和美妙。

那么，“这不是福报吗？ 大难不死必有后福？

这是心理上的变化，这是对生命的态度。

第二，对生命的体验。 人生是由体验组成的。

一辈子活着，直到离开这个世界，一直躺在病床上。 周围的孩子们问自己：

“你人生中最难忘的事情是什么？ ”

我们可能还记得一些负面的体验。 大难、苦难的东西，会出现曾经受过什么样的苦、受过什么样的罪、经历了什么样的困难的体验。

然后呢？ 此外，还出现了一些积极的体验。 曾经享受过什么幸福，有过什么擅长的成果，现在又有了那种感觉。

不仅是这几件，还有5件左右的消极体验，5件左右的积极体验。

人生只是由体验构成的。 如果没有深刻的体验，平时是很多小刺激。

体验是什么？ ——外部环境给我们自己的身心带来的刺激。

巨大的困难是巨大的体验，是那些重大的体验。 这种体验的深度和厚度一下子达到了最高峰值。 我们这个体验见底了，其他那些体验在生活中，还有一些挫折和困难的体验，还不值吗？ 不像话。

所以，为什么我们说：“我们在教育孩子的时候，在对待人生的时候，我们都是这样的态度。 不要太早进入顺境。 人生太顺利不是一件好事。”

我们需要一些苦难的体验，困难的体验。 有了这些体验，可以让我们的生活味道更甜。

就像让他先喝苦不行的茶，再喝点糖水一样。 不需要放很多糖。 我觉得不放糖也很甜。

如果没有前面的“苦”底，请给我一杯糖水、糖水。 即使喝了也不觉得甜。 为什么呢？ 因为没有体验的对照，没有参照物。

所以，大难的这次体验，实际上为我们的人生树立了体验的标杆。 而且这个标杆往往是痛苦的，其他的小事在这个大难面前一文不值。

我们必须重新审视心理外伤，运用积极心理学的观点。

创伤是指巨大的困难、挫折的体验、困难的体验。 其积极意义不可轻视。

我们以前只关注消极的意思。 请看。

这个人有伤，所以他有防守，有自我保护，他不相信别人。

但是，我们很少以积极的观点关注受到严重创伤的人。

对伤口没有避难的机会，又活了下来。 这些人其实对生命有很深的体验，在以后的生活中，他不会因为一点挫折而变得一团糟。

我们没有从这个角度看心灵的创伤。

伤口的体验，巨大的难度，在生命体验的深度和厚度上，奠定了基础。 于是，对生命比普通人更认真。 认真起来后，体验生命的多彩，会比别人多。

所以，从另一个角度来看，人生没有这样重大的体验有点遗憾啊。

第三，与佛家的因果关系是“大难不死必有后福”。 中国传统佛家思想相信恶果。

你今天经历的困难和痛苦其实是你本来就造的孽。 不解决那个的话，不知道什么时候来。

今天你发生的大事情，大困难，大挫折，大困难，就是要还你原来造的孽。

这就是佛家的价值观思想模式。

你还没有伤害根本的本质，你没死！ 很难不死嘛。 你不仅解决了原来借的原因，你还没有付出很大的代价。 你欠的债已经还完了，以后你可以平平淡淡，享受平淡无奇、一帆风顺的生活。

“大难不死必有后福”就是从这个角度来说的。 这也有一定的道理。

第四，中国文化与这个词的关系。 “大难不死必有后福”的总结在生活中很常见，是老百姓带来的，陷入困境时的自我安慰和自我疏导。

也应对“塞翁失马，焉知非福”之说。 有异曲同工之妙。

这样的总结为什么会出现在我们的文化中？

他们指导我们在面对困难和挫折时，如何理清自己的心理，帮助自己度过心理难关，走出心理困境。

这个成语普遍很多，作为老百姓的生活指导，反映了我们中国人有一种叫做——正念思维的思维。

在我们的思想、思想观念中，有正面的观念。 ——每当遇到不顺利、困难、挫折的事情，我们就会开始正念思维训练与外界的交流，面对我们与生俱来的不情愿和******。

从这个角度来说，中华文化中的这种正念思维，正是中国人集体文化心理的体现。

为什么我们的文化有这么好的文化内涵和要素呢？

因为中华文化的历史很长。

在漫长的历史进程中，我们有盛世，世界第一的时候也有被世界列强瓜分和殴打的时候。

跌宕起伏的中华民族的这种文化和历史，让我们在心理上有“民族平常心”。

这种平常心，不是一人两人的平常心，而是整个民族、集体不自觉地、不自觉地，一种平常心。

大灾害来临时，我们有正念“大灾害不死必有后福”。

那不是一个人的思维，而是整个民族的思维； 不是这个群体的思考，不是这个时代的思考，而是历史中我们是这样思考问题的。

20世纪70年代，英国哲学家、预言家汤恩比博士预言说：

“如果说来世再出生的话，我想在中国出生”。

他说19世纪是英国人的世纪，20世纪是美国人的世纪，21世纪是中国人的世纪。

当时很多人都觉得不可思议，现在看到这么落后的国家，看到这么被拿来雪糕的中国，怎么能断定二十一世纪是中国人的世纪，一点苗头都没有？

汤普森说：

“历史学家看到的不是现在发生了什么，而是历史中发生了什么？ ”

汤恩比的对话反映了他从整个中华民族的历史、文化发展中*********的发展趋势。

困难是我们一百多年的屈辱啊。 后福是有的。 “大难不死必有后福”。 这后福改写了我们的大难，我们的大难果然会过去。 这是历史哲学家的想法。

汤比说，只有中国的儒家思想和大兴佛法才能拯救二十一世纪人类社会面临困难。 所以21世纪是中国的世纪。

汤博从文化拯救的角度说。

人类在二十一世纪发展将面临巨大的精神文明******和困难。

中华文化中的和文化，和为贵、慈悲为怀、儒释三家所形成的积极正念思想，民族的平常心，这些最深刻的东西都能发挥作用。

一些大文明只有中国没有中断，但现在西方列强，他们时间很短，没有历史起伏。

这样，我们中国人在中华文化的集体心理中，似乎就有“大难不死必有后福”的心理认识。 当我们在现实生活中发生重大苦难时，我们这种心理文化优势的体现，平时的琐事就不会出现。

这是我从四个方面阐述这个问题的，叫31，前面三个主要说心理方面或者叫二加二。 前两个是心理上的故事，后两个是文化上的故事。

希望大家能得到启发，有不完备的地方，欢迎补充。

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