气和阴阳五行有什么关系

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气和阴阳五行有什么关系

气阴阳学说认为我们生活的这个世界是在阴阳二气的相互作用下滋生着、发展着和变化着的。正所谓“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。阴阳是不固定的，它们会伴随外部条件的变化而相互转化。阴中包含着阳的成分，直到条件成熟时才可以转化为阴。阳中又带有阴的成分，在一定条件下又可以转化为阴。

所以，阴阳也可以分为阳中之阳、阴中之阴、阴中之阳、阳中之阴四种，由此不断分化并通过转变而生成世界万物。

阴阳可以表示不同的属性：

以阳表示：热、刚、健、伸、富、贵、君子；

以阴表示：冷、柔、病、屈、穷、卑、小人。

更进一步，我们还可以借助阴阳概念的延伸，用阴阳来描述不同状态下的“气”。

“阳气”：处于主动状态下，对事物发展起着支配作用的气场。

“阴气”：处于被动状态下，对事物发展起着次要作用的气场。

可以用阴气和阳气的矛盾运动来揭示事物发展的规律，这也就是中国传统科学，如中医学、气功学、天文学、地理学、术数学等所走过的道路，它同时也是五行的基础。

那么，什么是五行呢？五行包括金、水、木、火、土五种元素。从哲学的角度看，古人认为物质世界就是由这五种元素构成的。（<>起名

五行相生：金生水、水生木、木生火、火生土、土生金。

五行相克：金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。

“相生”的含义是支持、合作、相容；

“相克”的含义是抑制、排斥、相对。

因此，相生和相克的运算关系，从根本上揭示了一切事物之间的相互作用关系，利用它们就可以发现任何两个事物之间谁胜谁负，谁吉谁凶。相生则吉，相克则凶。再具体一点有甲生乙，则乙吉；甲克乙，则乙凶。

五行还可以和气发生对应关系，也就是“五行气”：

金气：代表着秋天时的宇宙气场

水气：代表着冬天时的宇宙气场

木气：代表着春天时的宇宙气场

火气：代表着夏天时的宇宙气场

土气：代表着春夏秋冬四季交替时的宇宙气场

这些五行气场也同样遵循五行相生和五行相克的规律，因此古人将五行概念引入命理和位理风水之中，使它成为判断人的命运好坏和屋宅吉凶的主要依据。更进一步，还可将阴阳与五行结合起来，则有：

阴金之气，阳金之气；

阴水之气，阳水之气；

阴木之气，阳木之气；

阴火之气，阳火之气；

阴土之气，阳土之气。

气、阴阳、五行的关系

（一）气与阴阳

气是物质实体，是构成宇宙天体以及天地万物的最基本元素，是世界的本原。气范畴肯定了物质世界的统一性。阴阳是气的两种固有属性。按阴阳分，则世界上的气可分为阴气和阳气两类。阴阳又是气本身内在的矛盾要素。阴气和阳气又各具阴阳对立要素，相互渗透，相互作用，构成了气的矛盾统一体。

一气分为阴阳，阴阳统一于气。“气有阴阳”（《正蒙·神化》），“一物两体，气也”（《正蒙·参两》），“气有阴阳，屈伸相感之无穷，故神之应也无穷”（《正蒙·乾称》）。气是一，万物本原为一气，但一气分阴阳，气有阴阳为两，两存在于一之中，表现为对立的两个方面，“一”指对立双方的统一。作为宇宙本原的气是阴阳对立的统一物，物质世界在阴阳二气的相互作用下，不断地运动变化。

“两不立则一不可见，一不可见则两之用息。两体者，虚实也，动静也，聚散也，清浊也，其究一而已”（《横渠易说·说卦》）。虚实、动静、聚散、清浊等是对立两方面的具体表现，也是一气之阴阳的具体内涵。这种阴阳对立的双方，共同组成气的统一体，它们是一切运动变化的根源，从而建立起对立统一的气一元的物质概念。

（二）气与五行

气是世界的本原，“天地间一气耳。气之清而强者为火，清而弱者为水；浊而沉者为土，浊而浮者为木，浊而实者为金，皆一气之清浊而流派为五也。一气分五行，而五行又各有五行‘’，”五可还一，一可摄五，譬之一树……各不同形，实总一根菱“（《百子全书·叔苴子内篇·卷一》）。五行同一气，一气合五行。

《云笈七笺》吸收了阴阳五行思想，根据”元气本一，化生有万“的理论，阐述了气与五行的关系，谓：”一含五气，为水、为火、为木、为金、为土“，”元气分而为五行，五行归于一气“。《白虎通·卷二》曰：”五行者……金木水火土也。言行者，欲言为天行气之义也“，意即金木水火土五种物质元素是由气的运动变化而成的。如是，将五行多元物质结构概念统一于气一元论的单一的物质概念之中。

（三）阴阳与五行

中国古代哲学认为：“天降阳，地出阴，阴阳合而生五行”（《李觏《删定易图序论一》》。即五行本原于阴阳之气，阴阳二气相互作用而产生五行。“阴变阳合而生水、火、木、金、土。五气顺布，四时行焉”，“五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。五行之生也，各一其性”（《御纂性理精义·卷一》）。

“阴阳之为五行，有分而言之者，如木火阳而金水阴也；有合而言之者，如木之甲，火之丙，土之戊，金之庚，水之壬皆阳，而乙丁己辛癸皆阴也。以此推之健顺，五常之理可见”（《御纂情理精义·卷十》）。即太极生阴阳，阴阳化五行。就五行之阴阳言，木火属阳而金水土属阴，而五行之中又各具阴阳，木之甲、火之丙、土之戊、金之庚、水之壬为阳，而木之乙、火之丁、土之己、金之辛、水之癸为阴。

世界本原一气，气之动静而为阴阳，气为阴阳之体，阴阳为气之用。阴阳合和化生五行。所谓“有太极则一动一静而两仪分，有阴阳则一变一合而五行具”（《御纂性理精义·卷一》）。总之，“本是一气，分而言之曰阴阳，又就阴阳中细分之则为五行。五气即二气，二气即一气”（吴澄《吴文正公集·答人问性理》）。一气分阴阳，阴阳生五行，阴阳五行均为气之消息变化。

风水学中的“水口砂”

依据风水理论水口砂，也叫水口山，是指水流出口处周围和水口中的山。

风水家认为，水主财源，要有藏蓄之势，《入地眼图说·水口》上说：“夫水本主财，门开则财来，户闭则财用之不竭。”因此，水口之山，其势宜重关叠销，使气脉内蓄，融聚生旺之气。故水口山之形，必须周密交结，犬牙相替，高峰特立，异石拔起。

其形如印笏，如禽兽、如龟蛇、如旗鼓，车马盈塞，剑戟森立，势如虎将当关，龙贲护驾。水口之中，更有罗星阻流，防财气外泄，山环水绕，使水横截逆转，情意缠绵，如人步步回头，留恋不忍离去，若水口之山，关拦不密，则水直去无回，或为滩头急水，无情射，则无真穴可言，是为贫贱之地。

风水名词《春秋繁露》记载：水口是水流的去处，水口砂是水口两岸之山，水口无砂，水势直弃而泻不吉。水口处应有密集之山，如犬牙相错，群鹤相攒，重更迂回数十里，步步回头不肯离去才是大吉。

风水学中的“十贵”

风水上的“十贵”，为九歌十诀之一，指有关龙、穴、砂，水的10种吉形。风水家谓有之可结贵地，“十贵”歌曰：

一贵青龙双拥；二贵龙虎高耸，

三贵嫦娥清秀，四贵旗鼓圆丰，

五贵砚前笔架，六贵官诰覆钟，

七贵圆生白虎，八贵顿笔青龙，

九贵屏风走马，十贵水口重重。

青龙双拥者，谓主青龙有随龙翼护簇拥；龙虎高耸者，势雄而力远；嫦娥清秀者，谓主山当明媚秀丽；旗鼓圆丰者，谓缠山圆润丰满；砚前笔架者，谓朝案之山清秀耸起如笔架之形，主出文贵之后。

官诰覆钟者，谓星峰如覆钟覆釜之形，圆鼓齐整，主封官得诰；圆生白虎者，谓右山驯柔；顿笔青龙者，谓左山耸秀；屏风走马者，谓背后玄武之山端方高大而平整；水口重重者，意指关拦绵密，有情相护。

风水学中的同气

同气一般指兄弟关系，或者指志趣、意见相同的人互相响应，自然地结合在一起。：《易·乾》：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。”

孟子说“我善养吾浩然之气”，这里的“浩然之气”，孟子说“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间”，这里孟子也提到了“天地”，可谓禀受天地阴阳二气生成“至大至刚”。实际上，这里的“气”已经成为了人的精神，成为了人有三宝“精、气、神”的一“宝”。

《黄帝内经》说：“阴阳者，有名而无形。”阴阳是无所不在的，任何事物都可以分成阴阳，而阴或阳之中又可再分出阴阳，可以一直划分下去。《黄帝内经》中《素问·阴阳离合论》就说过：“阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大，不可胜数，然其要一也。”

阴阳互相依存阴和阳，既可以表示相互对立的事物，又可用来分析一个事物内部所存在着的相互对立的两个方面。阴阳的最初含义是很朴素的，表示阳光的向背，向日为阳，背日为阴。后来引申为气候的寒暖，方位的上下、左右、内外，运动状态的躁动和宁静等。

阴阳其实就是矛盾的两个方面，是可以相互转化、相互依存、无处不在、对立统一的，是一种双边关系。

所以同气在风水学中也是指人对房子进行布气来纳气的。也就是说人通过对房子的不同设计，产生不同的气场来感应我们，所以对运的要求是很重要的。纳气以玄空为主。三合为辅。追求的是阴阳五行平衡，而对于家居风水的勘察也是为了寻找到五行缺陷，然后通过摆设或者是风水吉祥物来补充阴阳五行的不足，从而让宅主运势更为顺畅。

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