怎么正确一心念佛

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1.怎样才是正确的念佛

　　念佛不是佛号念得愈多愈好，不是这个意思，念佛就是叫你把烦恼习气控制住，时时刻刻有警觉心，念头才起，马上阿弥陀佛，就是不要想它是善念、恶念，什么念头都不要想它，马上换成阿弥陀佛，这就对了。
换得要快，否则的话第二念又是情执，第三念又是烦恼，念念就迷了。这叫真正会念佛，念佛是这么个念法的，不能不知道。
这样念法功夫就得力，慢慢怎么样？慢慢的这一天到晚只有佛号没有妄念了。功夫从哪里见？古人讲一支香，我们现在讲二十四小时，每一个小时，这古大德讲的，还有三、五个念头会起来，功夫不错了。大概念佛要念多久的时间？应当是三年到五年，勇猛精进，可以达到这个境界。
古人讲一支香，一支香长香一个半小时，短香一个小时，他是用这个来计算，算时间的，一支香里还有三、五个念头，三、五年的工夫才行。我们现在想想，不要说多，十分钟的时间，你有多少个念头起来？一面念佛一面念头会起来。十分钟你看看有多少个念头？不止五个，这说明我们不行，人家一个小时才有三、五个念头，我们十分钟就超过他多多了；有时候一分钟都不行，都有念头起来。念佛的功夫得力不得力，就从这里观察。
念上个七、八年，一支香里偶尔还有一、二个念头，念到没有妄念起来，你这个功夫就伏住了。那叫什么？叫功夫成片，功夫成一片，伏住了。在这个境界里面，那就恭喜你，你往生自在，你想什么时候走就什么时候走。
与这个世间还有缘，多帮助一些众生，行，没问题，你在这个世间爱住多少年就住多少年。为什么？是愿力，他不是业力。
我们凡夫做不到，凡夫是业力，这就是有寿命，寿命到了，医生没有用，再好的医生，他能医病，他不能医命。如果医生好，这个人寿命到了，阎王派无常小鬼去抓他，医生把他延命了，那阎王不就傻了，没有这个道理。

2.如何做到一心念佛？？？？

　　学佛最重要的先要学佛的存心，我们常讲存好心、说好话、行好事、做好人。好的标准是活菩萨，我们要向活菩萨学习四好，佛用什么心待人？我们要踏踏实实学佛的真诚，待人接物没有一丝虚伪。学佛的清净，佛心没有一丝的染著，我们要学习。
 要懂得佛心就是自己的真心，诸佛如来、诸大菩萨是唯心所现、唯识所变，与我是一体，我们要明白这个道理，就不是心外求法了。如果认为我与释迦牟尼佛是两个人，我向他学，他来教我，这个念头是心外求法，是外道，这错误的。佛与我是一体，诸佛如来是唯心所现、唯识所变，我这个身相也是违心所现、唯识所变，能现、能变的是一不是二，所以向佛菩萨学习是向自性学习，也就是说佛菩萨是帮助你找到你自己的自性，要懂这个道理。这称内学，不是外道。
 那我们从哪里学起才能入佛门呢？
 这要看自己哪一个病最重，与治病一样，要命的先治，轻一点的慢慢治，佛法修学与这个道理一样。
 我们今天最严重的病就是自私自利，因为自私自利，才有虚伪、污染、才有高下，都是从自私自利流出来的。我们要学佛，佛把自私自利念头放下了，绝对没有一个念头为自己，念念都为众生。示现在世间，示现为众生。
 修行人讲“不为我，我什么时候成就？”“我”要修行，“我”要证果，能证得了吗？大家就是这个“我”没有放掉，无量劫来生生世世都想“我要学佛”，“我要修行”，“我要证果”，结果全落空了。其原因有“我”在。
 读《金刚经》应当要觉悟，连小乘须陀洹都做到了“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，他才证到须陀洹。我们从这里明白了，有我就不行，无我就入门了。就能证到菩萨、佛的果位。有我，第一关小乘须陀果都通不过。
 见思烦恼中，第一条是“身见”，执著这个身是我，所以不能入门。我们要把这件事看清楚，我到这个世间来是干什么的？不为我，是为众生，念念想众生，行行为众生。我为什么活在世间？为众生；为什么要穿衣、吃饭？为众生。样样为众生，没有一样为自己，才能入得了佛门。不论是大乘、小乘，要不把这个错误观念纠正过来，就入不了门，这个道理要懂。

3.如何念佛得一心不乱？

　　你的问题很好。能够向上精进难得。
具体的修行方法大势至菩萨教你。
大势至菩萨念佛圆通章 
大势至法王子。与其同伦五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。
大势至法王子，和他的同伦，五十二位菩萨，即从座起，顶礼佛足，对佛说他证圆通之法门。
当初阿弥陀佛为转轮圣王时，观音菩萨是他的长子，大势至菩萨为他的次子。此两大菩萨，现在极乐世界，居弥陀佛左右，辅助弥陀佛，候补佛位。等弥陀佛涅盘后，正法住世，亦复无量劫。等到正法于上半夜灭尽，下半夜时，观音菩萨就成佛，名普光功德山如来。佛寿与正法，亦皆无量劫。等至正法于上半夜灭，大势至将于下半夜成佛，名善住功德宝王如来。
大势至菩萨是以都摄六根，念佛法门而证道。念佛至成道有五十二个阶段：即十信、十住、十行、十回向、十地，及等觉、妙觉。故同来之五十二位菩萨，亦是代表五十二阶段。
我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我。念佛三昧。
我回想无量数劫前，有佛出世，名无量光。又有无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。在一劫内，总共有十二位佛，相继出世。最后这位超日月光佛，他教我念佛法门，我遂得入正定，所以叫做念佛三昧。
譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。
比方有二个人，一人专忆念，一人专忘记。这二个人是会若逢等于不逢，相见成为不见。
这里一人专念指佛，一人专妄指众生。佛时刻念众生，众生则时时把佛忘记。偶然想起佛法是太好太妙，但妙在什么地方他不知道，又不肯静心来学。佛为什么要念众生？因佛知道众生是过去父母，未来诸佛，和诸佛元是一体。所以佛说：“一切众生，皆具佛性，皆堪作佛。”这是佛教之伟大处，亦是教义最高处。佛教提倡五戒，戒杀、盗、淫、妄、酒。亦是为爱护众生，教化众生，要众生反迷归觉，早日回家。可是我们众生，跑到这个世界来，便舍本逐末，背觉合尘，认假作真，把自己的老家，慈悲的父母，诸佛菩萨都忘了。
关于念佛法门亦有多种：
（一）持名念佛：闻说佛名，一心称念。
（二）观像念佛：观佛像庄严，一心念佛。
（三）观想念佛：观想佛之伟大，白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海，一心念佛。
（四）实相念佛：即念自性，法身真佛。参禅不打妄想，只参念佛是谁？亦是实相念佛。
不过，人若没有德行，没有道心，只一味念佛，有时亦会着魔。好像在香港大屿山，有一出家人名叫恒阅，来慈兴寺，要修般舟三昧，即常行三昧。关在房里九十天，不坐不卧，只是常行常立，一心念佛。有一天我听他越念越大声，越跑越快，觉得有点奇怪，便走进房中看。原来这比丘前生是牛，为寺耕种有功，就投生人身，出家修道。可是牛性不改，脾气很大，倔强难伏。他以为修般舟三昧，可以除恶习，可是道德不足，定力不坚，反着了魔。他看见阿弥陀佛在他面前跑，他就跟佛跑。其实佛怎会在他面前跑？只是一支水牛精，变作阿弥陀佛来引诱他。后来我为他揭破了，才恢复平静。
二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。
如果二人互相忆念，大家忆念深切，不相舍离，就会生生世世，如影随形，不会乖违离异。众生如能不妄念佛，则不但今生，可以见佛，乃至往生之后，亦得常随佛学，不再相离。
十方如来怜念众生。如母忆子。若子逃逝。虽忆何为。子若忆母。如母忆时。母子历生不相违远。
十方如来，怜悯护念众生，有如母亲忆念儿子一样。如果子女不听教，逃走不回，做母亲的虽日夜忆念，亦是无用的。如果子女能忆念母亲，好像母亲忆念子女一样恳切，那么大家就会生生世世，不相违背远离。
若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。去佛不远。不假方便。自得心开。
如果众生的心，能够时时念佛，时时忆佛，纵然现在不能见到佛，将来必定会见到佛，因为离开佛已经不太远了。这个念佛法门，不假借其他方便方法，或者什么秘诀，只要一心专念，就会得到心佛相应，心眼开明。
如染香人。身有香气。此则名曰香光庄严。我本因地以念佛心入无生忍。今于此界摄念佛人归于净土。
如薰染香气的人，身上就有香气，念佛的人就会染着佛之香气。以佛的法身和智慧光来庄严自己的本觉心佛，这叫香光庄严。
我的本修因地心，是以念佛之心，心心相继，没有间断，而得入无生法忍。现在我还在这个世界，专门摄受念佛之人，往生极乐净土。
佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。
现在佛问圆通法门，我不必诸多选择其他之根，只摄一精明，使它不再托根缘尘向外驰。一精既摄，则其他六根，都不起作用。净念即没有妄念，只一心念佛，没有他念。念念相继无有间断。念至念而无念，无念而念，念念不离净念，心心与佛相应，就即心是佛，即佛是心，心佛一如，而得正定。故我认为念佛法门最为第一。
一心不乱的方法就是都摄六根。净念相继 
前念清净 后念清净 念念清净。能听到自己所念的这句句佛号。
久而久之。一心不乱。 希望你能有耐心。恒心。如果达到这样的念佛水平。就是上品往生。
抓住此章的重点。大势至菩萨就是这样念佛的。
阿弥陀佛

4.怎样才能正确念佛

　　佛号是慈悲的意思，念佛号是让自己慈悲，和大悲心相应，这是一种念法，对根基要求很高。二是观心念佛。三是把佛号作为一个所缘，一个观察对象，开始是口念，口不断的念，这时候会有很多杂念插进来，觉知杂念排除，再插进来，再觉知排除，开始阶段重点主要是排除杂念，觉知走神，不在于念佛号，也念不住。排除杂念后，才能念得住，也就才能达到一心不乱，达到定中。四是口不断的念，不断的念，慢慢的口不再念，心中有个声音自动的在念，自动不刻意，完成第一步，第二步用耳痛圆根法门，专注的听心中这个自动的念佛声。
1、系统学习打坐禅修，全面把握实证的理论原理、怎么入手，各种方法的具体操作，遇到各种问题的原因和解决办法，每一步路怎么走，怎么悟道等，清凉月老师用自己的所修、所证，讲得通透，有很多同修的打坐经验参考。建议百度“思维本体学实证网”-参阅文章《打坐修证的新手指引》。或百度“本体佛学新浪博客-开悟的一些特点”，博客分类如下：《科学实证》讲解（初学到高层次、悟道的整套方法和心路历程）、视频教学（打坐各方法、问题的专题汇总）、观心、实证、开悟。
方法和路这样走（供参考）：一是从观身体觉受入手：观手或观呼吸，心稳定了，再观心或观慢动作等入定。二是从心入手：直接观心(随时知道自己在干什么，佛教特有法门)。
欲界定前需要经历的过程：放松入静，培养静，让静稳定，让心稳定，提起专注，培养专注，破静入定。
 
2、坐姿有双盘、单盘、散盘、缅甸坐等等。坐姿以自我感觉舒适、自然为主，不要追求高难度，不能因为坐姿的不适影响了心的突破。因为我们是练心的，不是练习身体。心达到一定的层次，心柔软了，身体自然会柔软，自然能双盘起来，真正标准的坐姿，是在打坐的过程中，随着心力的提高，身体自然而然会调整到标准的坐姿，标准的坐姿都不是从外形上模仿出来的，大道自然。
 
3、放松入静，打好基础。耐心的从身心两个方面进行放松，身体是反反复复放松那些容易紧张的肌肉群，心里是放下那些作意、紧张、追求、急躁的念头。高度重视放松，把放松做为一门课程去练习，反反复复从身心两个方面交叉结合去放松。
 
4、打坐的方法很多。选择一个观察对象来观想，制心一处，无事不办，目的是培养和形成专注力。观察对象非常的多，动态的有慢动作，静态的有观呼吸、观佛像、观莲花、观一些境界等等，声音类的有佛号、咒语等。初学从观呼吸入手相对比较容易，因为对自己的身体觉受比较敏感，容易形成专注力。
 
5、常用的方法很多，观呼吸、观手、观心、观慢动作、念佛号、念咒、耳通圆根法门、睡功等，每一个方法的理论原理把握通透，这是最关键的。然后是怎么入门，怎么用心，怎么操作，会碰到什么实际问题，这些问题的原因和解决办法是什么，每一步怎么修，怎么突破，一整套的把握。实证起来，不盲目，能少走弯路，预防走错路，自己能主动的去发现问题和解决问题。

5.如何做到一心念佛，好难啊，根本心就定不下来

　　印光大师——十念念佛法详说
十念法原文
至于念佛，心难归一。当摄心切念，自能归一。摄心之法，莫先于至诚恳切。心不至诚，欲摄莫由。既至诚已，犹未纯一，当摄耳谛听。无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入。（默念虽不动口，然意地之中，亦仍有口念之相。）心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣！如或犹涌妄波，即用十念记数，则全心力量施于一声佛号。虽欲起妄，力不暇及。此摄心念佛之究竟妙法。在昔宏净土者，尚未谈及。以人根尚利，不须如此，便能归一故耳。（印光）以心难制伏，方识此法之妙。盖屡试屡验，非率尔臆说。愿与天下后世钝根者共之，令万修万人去耳。
所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十、三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，尽一口气为一念，不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行、住、坐、卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气。切记！切记！
（印光法师文钞上卷——复高邵麟居士书四）
十念法白话文
至于念佛，心难得归到一处，应当摄住心神恳切地念，自然能够归一。摄心的方法，首先要做到至诚恳切(有改过之心)。心不至诚，想要摄心是行不通的。既已经做到至诚了，但仍然没做到纯一，应当摄住耳根认真地听佛号。无论是出声念还是心里默念，都必须念从心里起来(非有口无心，心里一定要有佛号，不光是从口出)，声从口中发出，音从耳朵听入（每个字都要叫的真切，只有听清楚后，方才可念下一个字）。〖默念虽不动口，但意地之中仍然有口念之相〗心、口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚（听时如在默念时也感觉嘴在动），如此摄心，妄念自然停息了。如果妄念之波仍然涌动，就用十念来记数，则全身心的力量，施于一声佛号之上，虽然欲起妄念，心力无暇顾及。这种摄心念佛的究竟妙法，在以往宏扬净土的人，尚未谈到，是由于当时人的根基还很利，不须如此，便能使心归一的缘故。我因心难制伏，才识得这种方法的妙处，舍弃这种方法不能成就。屡次尝试屡次验证，不是随便主观臆断乱说的，愿和天下后世钝根的人共同学习，令万修万人去啊。
所谓十念记数法，在念佛时，从第一句到第十句，必须念得分明，还须记得分明。到第十句念完，又必须从第一句念到第十句，不可二十、三十地念。一边念一边记，不可以掐念珠（掐念珠易分心神），只凭心记。如果十句一气念下来较困难，也可以分为两口气，即从一到五，从六到十。如果还是觉得费力，可从一到三，从四到六，从七到十分作三口气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，（每个字都要念的清楚，听的清楚）妄念无处落脚，这样一心不乱的境界，时间长了就可以自得了。须知这里所讲的十念，与晨朝的十念，摄妄念的道理则是相同的，而用功却大不一样。晨朝的十念，念完一口气为一念，不论佛号数的多少；十念法以一句佛号为一念；晨朝十念只早晨十念即可，如果二十、三十念，则会伤气成病。十念法则是念一句佛，心里知道一句，念十句佛，心里知道十句。从一到十，从一到十，即使每日念数万声，都这样记。不但能去妄念，还最能养神。随快随慢，没有一点停滞防障，从早念到晚，没有不合适的。比起掐珠记数的，所获利益有天大差别。用掐珠法时身体紧张而心神劳动，用十念法则身体放松而心神安定。
但做事的时候，可能难以记数，那么就恳切地一直念。等事做完了，仍然重新摄心记数；于是往来迁徙之心，都跟从于专注一境的佛号中了。大势至菩萨讲“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”利根人我们就不说了，象我们这样的钝根人，放弃这种十念记数的方法，想要“都摄六根，净念相继”，太难太难了。又须知晓的是，这种摄心念佛的方法，是即浅即深、即小即大的不思议法。所以应当至诚相信佛所说的话，切莫以自己智慧知见达不到就生出疑惑来，致使多劫以来累积的善根，因为这样生疑而丧失，不能究竟亲自获得实益，才是令人悲哀的。掐珠念佛，只适合于行走和站立两种时候，如静坐养神，因为手要动的缘故，心神不得安定，时间长了就会得病。此十念记数法，行住坐卧，都没有不合适的。躺着的时候不可出声，如果出声，第一是不恭敬，第二是伤气对身体不好，一定要记住。

6.要怎样念佛才能达到一心？

　　问：他说弟子读《思归集》中念佛开示后不甚明白，“夫念佛者，岂有他哉，以此缘生无性之一念，念彼无性缘生之佛名耳，佛名既是无性缘生，则缘生亦仍无性，是故念一声有一声佛名显现，念十百千万声，有十百千万佛名显现，而不念时便寂然矣，念性既是缘生无性，则无性不碍缘生”。 答：这段话是不好懂，你懂得了也做不到，这个境界跟前面所讲的“自性弥陀，唯心净土”是一个意思。懂得很好，不懂也不要紧，只要老老实实的把这一句佛号念到底。念佛最重要的，大势至菩萨在《念佛圆通章》里面教给我们的，“都摄六根，净念相继”，这是念佛最高的也是最好的指导原则。都摄六根这是属于持戒，平常我们的六根缘外面的六境，眼被色牵着走，眼见色你起心动念，耳听声也起心动念。所以，你的心收不回来，你的心都跑在外境，一天到晚胡思乱想，这样你的功夫就不能成就。 念佛的功夫最要紧的，《弥陀经》上讲的“一心不乱”，你看做到一心这就不容易，都摄六根就是一心。要怎么样才能到一心？总的来说，放下执着，放下妄想，放下妄念，妄念就是起心动念，这才能到一心。一心有浅深功夫不一样，放下执着是事一心，我们于世出世间一切法不再执着，你心定了。这在佛法里讲是什么人？阿罗汉，阿罗汉对于一切法决定没有执着。我们一般人，天人都有执着，鬼神执着比人还厉害，都有执着。就是我们今天讲有成见，“我想怎样怎样，我要怎样怎样”，这个不可以，那都全是妄想。 所以放下一切执着，执着是见思烦恼，见思烦恼断了，证阿罗汉果，事一心不乱。其次再放下分别，分别是尘沙烦恼，那功夫就更高，那是权教菩萨所证得的。再把起心动念也放下，不起心、不动念了，叫理一心不乱。就是《思归集》里头这段话的境界，理一心不乱，跟禅宗的明心见性是同一个境界。所以事一心不乱生方便有余土，理一心不乱生实报庄严土，这个都不容易，实在讲都难。我们今天的功夫是最低的，要求你把妄想分别执着控制住，伏住，这就是一般讲功夫成片，这个样子带业往生生凡圣同居土。这个方法古大德说得好，善导大师讲的，“万修万人去”，只要我们自己肯干，行！我们放下万缘。 这个放下是一句佛号把它控制，所以念佛功夫在哪里看？念头才一起，“阿弥陀佛”，把这个念头压下去，这叫真念佛。我们见色闻声，顺自己意思的会起贪心，起欢喜心，“阿弥陀佛”，把这个心压下去，贪心不行；不顺自己意思瞋恚，动瞋恚，“阿弥陀佛”，把瞋恚压下去。总而言之，就用这一句阿弥陀佛，把我们的心摆平，喜怒哀乐都把它压下去；喜怒哀乐全是烦恼，全是习气，这叫功夫。我们平常念佛的人很糟糕，一面念佛一面打妄想，这就没有办法，这叫不会念。所以宗门常讲“你会么”？念佛也是如此，你会吗？会是一句佛号把自己起心动念完全摆平，这叫会念，这叫有功夫。念到一段时期，大概一般是三年，你看《往生传》、《圣贤录》，很多念佛三年往生的。所以我觉得三年到五年是一个阶段，一个时间，你就是起心动念是阿弥陀佛，你就把它压下去，这样做个三、五年，你的妄念就不起来。不是妄念没有了，是你的功夫把它压住，把它控制住，这叫带业往生。 有这样的功夫，你求愿往生净土没有不成功的，决定得生，而且功夫好的就可以生死自在。你看很多人他想提早走，还有寿命他不要，“我现在就想走”，他真去得了。功夫成片也有九品，上三品就能够生死自在，想走就走，想住就住。如果这个世界上我再想住几年，不碍事，寿命到了也可以不碍事。但是去留不是自己的意思，是什么？缘分，那就不是业力，是愿力。我为什么还要多住几年？这边还有很多有缘的人，有缘的人我要帮助他，我们到极乐世界多带几个人去，带得愈多愈好，这叫缘。不是自己去不成，自己随时可以去，可以多住一些时间去帮助有缘人。有缘人就是对你他能信，他有信心，他有愿力，他很能够接受你的教导，这就叫有缘人。缘没有了，就是这个世间纵然跟你认识的人很多，没有人相信你，没有人听你，这就没有缘。没有缘就赶紧走，有缘就应当多住，这是慈悲，这个道理一定要懂，这个要知道。所以念佛最要紧的，不怀疑、不夹杂、不间断，那真的是万修万人去。 我们念佛，现在我们这三桩都有问题，常常念着念着不晓得念头又跑到哪里去，这个地方就叫间断。念佛的时候还夹杂着妄念，还有很多妄想夹杂在里面，这不清净。甚至于对西方极乐世界半信半疑，到底有没有？为什么我念这么久，佛也没有见到？所以就发生怀疑，这就成了障碍。这样不能说没有好处，好处是跟西方极乐世界结了个善缘，这一生不能成就。我们知道，我们在座的每个同学，过去生中无量劫都是念佛人，为什么没有能往生？就犯这个毛病，现在还犯这个毛病，这一生又不能往生。这一生要搞清楚了，我这些毛病我要把它戒掉，戒除，那你这一生就能往生。所以什么时候往生不要问别人，问自己，自己比别人清楚。（净空法师·答香港参学同修之十八 2005/10/7） 其他相关文章

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